В статье насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, кандидата богословия иеродиакона Иакова (Савельева) предпринята попытка рассмотреть различные проблемы выбора духовника монашествующими или желающими вступить на монашеский путь в наше время. В связи с некоторыми особенностями современной духовной жизни автор опирается на мнения старцев и известных духовников, живущих ныне или живших не так давно. Материал изложен в сопоставлении с учением преподобного Иоанна Лествичника по этой теме.

Преподобный Филарет Глинский (Данилевский; 1777–1841, день памяти 31 марта/13 апреля) – выдающийся подвижник в истории русского монашества, преемник иноческой традиции, воспринятой на Святой Горе Афон преподобным старцем Паисием (Величковским) и получившей в России в XIX столетии плодотворное развитие. Став в 1817 году настоятелем Глинской пустыни, находившейся в то время в состоянии разрухи, отец Филарет успешно преодолел нестроения монастырской жизни, явился создателем устава обители по образцу афонского и заложил прочный духовный фундамент знаменитого в последующем монастыря. Все 24 года управления пустынью преподобный Филарет подавал личный пример братии своей жизнью и трудами. Попечение о братии побудили его составить на основе аскетических творений святых отцов пространное поучение «Новопостриженному монаху», в котором объясняются значение обетов и пути духовного преуспеяния. Поучение впервые было издано в 1824 году, а в 1897 году в Глинской пустыни увидел свет его перевод со славянского на русский язык с добавлением краткого поучения новоначальному перед постригом. Предлагаем читателям познакомиться с этим текстом, который по праву может быть назван настольной книгой монаха.

Таинство покаяния называют вторым Крещением: если Крещение избавляет нас от власти первородного греха, то покаяние омывает от скверны наших собственных грехов, совершенных уже после Крещения. Как писал св. Исаак Сирин, «кто исповедует грехи свои и оставит их позади себя, тот сподобится милости от Бога»

В 1857 году в Серафимо-Дивеевском монастыре начала работу живописная и иконописная мастерская. До революции в ней проходили послушание около 130 сестер. В конце 1900-х годов были устроены отдельные помещения для обучения рисунку, левкасной работе, чеканке по грунту и золочению. У каждой сестры была своя специальность. Помимо написания икон они занимались литографией, изготовлением фигурок преподобного Серафима из алебастра и росписью на досках. Иконы, написанные насельницами обители, а также выполненные их руками сувениры пользовались широкой известностью, некоторые из них были преподнесены в дар членам Императорской Фамилии.