Доклад игумении Иулиании (Каледы), настоятельницы Зачатьевского ставропигиального женского монастыря на круглом столе «Практические аспекты монашеских обетов в современных монастырях», с участием наместников и игумений ставропигиальных монастырей и игуменов, игумений и монашествующих обителей Московской митрополии (Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 18 июня 2026 года)
Ваше Высокопреосвященство, Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, досточтимые отцы игумены и матушки игумении, братия и сестры!
Отречение от мира – первый из монашеских обетов, который дается Богу во время совершения монашеского пострига, и его содержание объемлет всю монашескую жизнь, ибо отречение от мира означает всецелое изменение ума, так, чтобы монах мог сказать вместе с апостолом Павлом, что уже не аз живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). А для этого необходим подвиг, непрестанная борьба, ежедневное, ежечасное, «распинание себя», по словам того же апостола : Мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6:14). Этот ежедневный внутренний труд необходим каждому монашествующему как воздух – для преодоления «мирского тяготения». Святейший Патриарх Кирилл в Первосвятительском слове на Собрании игуменов и игумений в 2024 году отметил: «Для побуждения себя к духовным усилиям ради преодоления страстей полезно время от времени перечитывать чин монашеского пострижения, в котором ясно определяется, как и чем по Бозе живот начертавается». Вновь и вновь вчитываясь и осмысливая суть монашеских обетов, мы сами укрепляемся и вдохновляемся, чтобы лучше помочь нашим братиям и сестрам, тем, кого вверил Господь нашему попечению и за кого мы должны дать ответ перед Богом.
В теме моего сообщения обозначено: «практический опыт современных египетских монастырей». Действительно, в современных египетских монастырях заботе о сохранении монашествующих от мирского духа придается большое значение. Во время последней поездки в Египет в апреле сего года, беседуя о значении монашеских обетов с епископом Даниилом, игуменом монастыря преподобного Павла Фивейского, председателем Патриаршей комиссии по делам монастырей, мы отметили, что владыка обратил внимание в первую очередь именно на отречение от мира. «Игумен принимает на себя защитную функцию, – сказал владыка Даниил. – Первостепенная задача игумена – защитить братию от проникновения за стены обители мира, из которого они вышли. Создать такие условия, чтобы брат в полной мере был отделен от мира и полностью предался служению Христу. Недаром древние отцы уходили в пустыни, за пределы досягаемости для мирского шума и мирских связей. Игумен должен отделить монахов от тех мест, где враг добра может их соблазнять. Когда брат чувствует, что игумен вместе с ним борется с врагом, это его очень поддерживает. Монах ушел от мира, и как он сможет отречься от него, если игумен не может отделить его от мира? Игумен должен бороться за душу монаха. Тут ответственность ложится на игумена».
В беседе с Преосвященным епископом Иустом, игуменом монастыря преподобного Антония Великого, также была затронута тема обмирщвления. «Сейчас сложное время – война против нас. Как говорил преподобный Антоний: “Когда приблизится конец мира, больше будет материализма, меньше любви. Любовь превратится не в то, что я отдаю, а в то, что ты мне даешь”. Монах должен быть сосредоточен, “сфокусирован” на том, ради чего он пришел в монастырь – это его основная цель, начало и конец жизни. Эта нацеленность возгревается чтением Священного Писания и святых отцов. Он должен быть стабильным, чтобы ни одежда, ни вещи, ни то, что о нем говорят люди –хорошее или плохое, – ничто не меняло его. С момента, как он пришел, в уме должно остаться то, ради чего он пришел, те принципы святых отцов! Самое опасное, что мир проникает в монастыри, так что монастырь начинает уже думать не мыслями Иисуса Христа, а мыслями мира. Наши отцы учили нас жить надеждой, всегда жить тем, во что мы верим, – и это действительно доказывается тем, что во всех монастырях есть святые монахи, они держат этот дух– этот монашеский свет! И распространяют его на молодых монахов. Этой верой мы живем две тысячи лет и надеемся, будем жить ей до конца».
Чтобы не пропустить мирской дух в стены монастыря, игумен начинает со строгого отбора кандидатов. Именно поэтому в Египте в монастырское братство принимается в год по 2-3 послушника, при том, что число желающих поступить доходит до 400-450 человек в год. Важно, чтобы новоначальный сам пропитался монастырским духом, а не внес в монастырь дух мирского мышления.
В Русской Православной Церкви монашеская, монастырская традиция в ХХ веке была практически прервана. За последние 30 лет появилось огромное число монастырей, куда пришли люди, еще не оторвавшиеся от мира. А в отношении многовековой монашеской традиции практически все современные монастыри являются новоначальными, и потому для наших обителей этот аспект – пропитаться древним монашеским духом – очень важен.
В современных египетских монастырях стремление к ограждению монашествующих от влияния мира отражается и на внешнем устройстве, и на внутреннем укладе.
– Наличие общедоступной и внутренней, братской, территорий.
– Определенный режим посещения монастырей для паломников; монастыри открыты три-четыре дня в неделю, во время Великого поста и других постов закрыты полностью, а в некоторых монастырях на Страстной седмице и мирских сотрудников отправляют в отпуск. Как сказал владыка Даниил: «Необходимо, чтобы было организовано время посещения монастыря мирянами. Ибо если монах с утра до вечера с людьми, то когда он будет с Богом?»
– Наличие отдельного храма для паломников.
– Отдельные братские службы.
– Ежедневное уединенное пребывание – для возможности собрать ум, для испытания своей совести, для личного покаяния перед Богом, для подготовки к новому дню молитвы и служения. Из беседы с владыкой Даниилом: «Мы делим время на молитву в храме, келейную молитву, чтение святых отцов, послушания. Отдельное время даем монаху, чтобы он поднимался на гору или шел в пустыню, занимался Иисусовой молитвой или размышлял о том, о чем читал в течение дня».
– Чередование послушаний, связанных с приемом паломников, с послушаниями внутри обители и с периодами уединения.
– Ограничение общения с мирянами; не все братия допускаются до послушаний с паломниками. Как пояснил владыка Даниил, «у каждого монаха своя слабость, и об этом знает игумен. Если у брата много помыслов, то его следует освободить от приема паломников».
– Общение с родственниками строго регламентировано: например, в женских монастырях в течение года существуют определенные дни (один день в три месяца или в полгода), общие для всех, когда родственники могут посетить сестру. Если они не могут приехать в этот день, то ожидают следующего «родительского дня».
– Отсутствие мобильных телефонов у большинства братии, кроме основных должностных лиц. Для оперативной связи в монастырях установлены внутренние телефоны, и на местах общих послушаний, и в келейных корпусах, чтобы игумен или старшие братия могли в любое время найти монаха,
– Чтобы избежать выходов в мир и вынужденного пребывания в мирской обстановке, монастыри имеют свои медицинские центры, амбулатории и даже стационары, где возможно лечение братий, кроме тяжелых заболеваний и случаев, требующих хирургического вмешательства.
Поскольку современному человеку, в том числе современным монахам, поступающим в обитель, важно получать какие-то новые сведения, новые знания, а, с другой стороны, ради сохранения обители от вовлеченности в общение с миром, в настоящее время в Египте на базе монастыря преподобного Павла Фивейского была организована единая, регулярно пополняемая и обновляемая информационная база, содержащая необходимые современные и исторические сведения (книги, фильмы и пр.) по любому из монастырских занятий, от иконописи и рукоделий –плетения четок и др, медицины и сельского хозяйства до компьтерного дизайна, программ по вышивке или резьбы по дереву. Благодаря этой информационной базе монашествующие имеют возможность, не выходя в открытый интернет, получить все нужные материалы для освоения тех или иных рукоделий или даже профессий.
Для внутреннего же отречения от мира в египетских монастырях придают большое значение и уделяют особое внимание пребыванию монашествующего в непрестанной молитве и осмысленном, внимательном чтении Священного Писания. Из беседы с владыкой Даниилом: «Мы стараемся, чтобы монах глубоко изучал Библию, чтобы когда он будет на послушании, ум был занят боговдохновенными размышлениями. Игумен говорит монаху: “Эту главу изучай, эту выписывай”, чтобы не было пустоты, чтобы ум не оставался праздным». У каждого монаха свое правило – при этом, как нам объясняли, важно не количество псалмов или молитв, но качество, то есть чтение молитв со вниманием, в смиренном и сокрушенном духе, в предстоянии перед Богом. Продолжу слова владыки Даниила: «Мы даем задания, чтобы монах что-то изучал: всё это приближает его к Иисусовой молитве. Обучаем его тому, чтобы каждый помысл, который предлагает монаху враг, он предавал в руки Бога, больше молился, всегда помнил слова: “Я распялся с Иисусом Христом. Я воскрес с Иисусом Христом. И если я живу так, что Иисус Христос во мне, то никто не может отделить меня от Него”».
Молитва, предстояние перед Богом в трезвении, хранение тишины, пребывание в послушании – вот основы внутренней жизни современного египетского монашества.
В последнюю поездку в Египет в конце апреля этого года, при посещении монастырей Нитрийской пустыни нас привели на одно возвышенное место, где, по преданию, преподобному Макарию Великому, молящемуся в уединении, явился Херувим. Он показал преподобному огромные пространства, предсказав поселение здесь монахов и возникновение многих келий и скитов, а затем необъяснимым образом дотронулся до сердца преподобного Макария, словно взяв его. Преподобный удивился и спросил Херувима: «Что ты делаешь?». И получил ответ: «Я взвешиваю твое сердце, сколько в нем любви к Богу и сколько –любви к миру». Вот это взвешивание сердца, это свидетельство постоянного выбора монаха между следованием воле Божией, любви Божией и уклонением в любовь к миру, к мирскому образу мыслей, имеет большое значение во внутренней, духовной жизни каждого монаха.
Самое главное для нас, игуменов и игумений, – вдохновить братию и сестер к жизни в Боге, к желанию подвига ради Христа, подвига очищения сердца; вдохновить к стремлению воплощать в своей каждодневной жизни слова Евангелия, к стяжанию «духа Христова», смиренного, кроткого, и к полноте любви и единства по образу Святой Троицы, что и составляет смысл монашеской жизни.
Благодарю всех за внимание, и были бы очень благодарны, если кто-либо из присутствующих пожелает поделиться своим опытом или впечатлениями о том, как достичь и сохранить эту неотмирность, как помочь братии устоять в выборе любви Божией, а не любви к миру.
