Свя­щен­но­му­че­ник Гри­го­рий ро­дил­ся в древ­нем го­ро­де Ко­ломне Мос­ков­ской гу­бер­нии 12 (24) но­яб­ря 1878 г. Отец его, Алек­сей Ми­хай­ло­вич Ле­бе­дев (1843–1914), в сане про­то­и­е­рея слу­жил в Успен­ском жен­ском мо­на­сты­ре в Ко­ломне. Мать, Ма­рия, бы­ла до­че­рью мест­но­го свя­щен­ни­ка Фе­о­до­ра Ост­ро­умо­ва. Ро­див­ше­го­ся мла­ден­ца на­зва­ли Алек­сан­дром. Се­мья бы­ла боль­шая. У бу­ду­ще­го Вла­ды­ки бы­ло че­ты­ре бра­та и три сест­ры. Доб­рая и бла­го­че­сти­вая мать за­ло­жи­ла в ду­шу бу­ду­ще­го свя­щен­но­му­че­ни­ка се­ме­на ве­ры и мо­лит­вы. Она ра­но умер­ла от вос­па­ле­ния лег­ких, и "даль­ней­шее вос­пи­та­ние де­тей пол­но­стью взял на се­бя отец, ко­то­рый стре­мил­ся вну­шить им страх Бо­жий и же­ла­ние ис­пол­нять за­по­ве­ди". Он брал маль­чи­ка с со­бой в мо­на­стырь, где тот на­хо­дил­ся весь день под при­смот­ром мо­на­хинь, с ра­до­стью по­се­щал про­дол­жи­тель­ные мо­на­стыр­ские служ­бы. Алек­сандр с боль­ши­ми успе­ха­ми за­кон­чил Ко­ло­мен­ское ду­хов­ное учи­ли­ще. Имея пре­крас­ные спо­соб­но­сти и ста­ра­ние, он еже­год­но по­лу­чал на­гра­ды за уче­бу и при­мер­ное по­ве­де­ние. "По окон­ча­нии учи­ли­ща юно­ша по­сту­пил в мест­ную Ду­хов­ную се­ми­на­рию, вы­де­ля­ясь и здесь сво­ей се­рьез­но­стью и спо­соб­но­стя­ми. Рек­тор се­ми­на­рии на­зна­чил его устав­щи­ком и ка­но­ни­стом до са­мо­го кон­ца обу­че­ния. Вы­пол­не­ние этих обя­зан­но­стей спо­соб­ство­ва­ло сбли­же­нию Алек­сандра с бла­го­дат­ной си­лой бо­го­слу­же­ния, под вли­я­ни­ем ко­то­рой вы­рас­та­ла его цер­ков­ная на­стро­ен­ность". Уча­щи­е­ся се­ми­на­рии от­но­си­лись к нему с лю­бо­вью и по­чте­ни­ем. Бу­дучи че­ло­ве­ком глу­бо­ким, со­бран­ным и се­рьез­ным, Алек­сандр Ле­бе­дев вме­сте с тем был об­щи­тель­ным и вни­ма­тель­ным в от­но­ше­ни­ях с се­ми­на­ри­ста­ми. Алек­сандр Ле­бе­дев лю­бил уеди­нен­ность. В сво­бод­ное от бо­го­слу­же­ния и уче­бы вре­мя он со­вер­шал даль­ние про­гул­ки. Ле­том еже­год­но хо­дил из Моск­вы в Свя­то-Тро­иц­кую-Сер­ги­е­ву Лав­ру, а из Ко­лом­ны – в Го­лутвин мо­на­стырь и в Спас­скую муж­скую оби­тель Ря­зан­ской епар­хии. В 1898 г. он окон­чил Ду­хов­ную се­ми­на­рию и стал го­то­вить­ся к всту­пи­тель­ным эк­за­ме­нам в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию. По бла­го­сло­ве­нию от­ца Алек­сандр по­сту­пил в по­слуш­ни­ки в Рож­де­ствен­ский Боб­ре­нев муж­ской мо­на­стырь, где участ­во­вал в чте­нии и пе­нии во вре­мя всех бо­го­слу­же­ний. Во вре­мя всту­пи­тель­ных эк­за­ме­нов в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию он вы­пол­нил за­да­ние, но, счи­тая се­бя недо­ста­точ­но под­го­тов­лен­ным, пре­рвал ис­пы­та­ния и вер­нул­ся в Ко­лом­ну. Вско­ре он уехал в Ка­зань и по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский муж­ской мо­на­стырь. Алек­сандр Ле­бе­дев был при­нят воль­но­слу­ша­те­лем в Ка­зан­скую Ду­хов­ную ака­де­мию. В 1899 он успеш­но вы­дер­жал всту­пи­тель­ные эк­за­ме­ны и стал сту­ден­том Ака­де­мии, ко­то­рую окон­чил в 1903 г., по пер­во­му раз­ря­ду. Свя­щен­ный Си­нод на­зна­чил его пре­по­да­ва­те­лем го­миле­ти­ки и ли­тур­ги­ки в Сим­бир­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию. Здесь он тру­дил­ся че­ты­ре го­да, обу­чая бу­ду­щих пас­ты­рей устав­но­му бо­го­слу­же­нию и про­по­ве­ди. С пе­ре­ез­дом в Моск­ву про­дол­жи­лась его пе­да­го­ги­че­ская де­я­тель­ность. Он ра­бо­тал в Ка­дет­ском кор­пу­се и в 3-й Мос­ков­ской гим­на­зии, а поз­же – в Ни­ко­ла­ев­ском Си­рот­ском ин­сти­ту­те. В 1918 г. Си­рот­ский ин­сти­тут был пре­об­ра­зо­ван в 165 Мос­ков­скую тру­до­вую шко­лу, ко­то­рую Алек­сандр Алек­се­е­вич од­но вре­мя воз­глав­лял. В 1919 г. он за­ве­до­вал поч­то­вым сек­то­ром в Глав­ном лес­ном ко­ми­те­те. Чув­ствуя иное при­зва­ние, Алек­сандр Ле­бе­дев по­ки­да­ет Моск­ву. Рож­де­ствен­ским по­стом, неза­дол­го до ве­ли­ко­го празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва, он был по­стри­жен в мо­на­хи с име­нем Гри­го­рий епи­ско­пом Вар­фо­ло­ме­ем (Ре­мо­вым) в Зо­си­мов­ской пу­сты­ни Вла­ди­мир­ской епар­хии. Пер­вые ме­ся­цы по­слу­ша­ния про­шли под ру­ко­вод­ством стар­ца Мит­ро­фа­на. С пе­ре­хо­дом мо­на­ха Гри­го­рия в Свя­то-Да­ни­лов­ский Мос­ков­ский мо­на­стырь, его на­став­ни­ком стал епи­скоп (впо­след­ствии – ар­хи­епи­скоп) Фе­о­дор (Позд­нев­ский), управ­ляв­ший в те го­ды мо­на­сты­рем. Здесь он про­шел путь от иеро­ди­а­ко­на до ар­хи­манд­ри­та. 19 но­яб­ря (2 де­каб­ря) 1923 г. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Ти­хон в Москве ру­ко­по­ло­жил ар­хи­манд­ри­та Гри­го­рия в епи­ско­па. В Сло­ве при на­ре­че­нии во епи­ско­па бу­ду­щий ар­хи­пас­тырь вы­ра­зил чув­ство глу­бо­ко­го бла­го­го­ве­ния пе­ред пред­сто­я­щим та­ин­ством и по­кор­ность Бо­же­ствен­ной во­ле: "за­да­ча моя од­на: неиз­мен­но пре­бы­вать в рус­ле Бо­же­ствен­но­го Про­мыс­ла, от­дать­ся Бо­гу без­раз­дель­но, всем су­ще­ством, без рас­суж­де­ния. Без огляд­ки на­зад, с ве­рой в неот­вра­ти­мость пред­на­зна­чен­но­го, я иду. Я иду, по­кор­ный Про­мыс­лу, и пусть со­вер­шить­ся та­ин­ство Бо­жие в нели­це­при­ят­ном су­де Его. В мыс­ли мо­ей, в на­стро­е­нии мо­ем и на язы­ке мо­ем од­но сло­во – сло­во мол­ча­ния". Свя­тей­ший Пат­ри­арх Ти­хон на­пра­вил но­во­го Вла­ды­ку епи­ско­пом Шлис­сель­бург­ским, ви­ка­ри­ем Пет­ро­град­ской Мит­ро­по­лии. "В па­мя­ти совре­мен­ни­ков оста­лись зна­ме­на­тель­ные сло­ва Пат­ри­ар­ха при на­зна­че­нии но­во­го ви­ка­рия: "По­сы­лаю вам жем­чу­жи­ну". Вско­ре Вла­ды­ка Гри­го­рий при­был в Пет­ро­град". Од­новре­мен­но епи­скоп Гри­го­рий стал на­мест­ни­ком Свя­то-Тро­иц­кой Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­ры. Это бы­ло вре­мя осо­бой ак­тив­но­сти вра­гов Церк­ви – об­нов­лен­цев. Епи­скоп Гри­го­рий явил­ся стой­ким за­щит­ни­ком Пра­во­сла­вия. Как на­мест­ник Лав­ры Вла­ды­ка Гри­го­рий преж­де все­го за­бо­тил­ся о со­хра­не­нии тра­ди­ций мо­на­ше­ско­го бла­го­че­стия. В эти го­ды он сбли­жа­ет­ся с за­ме­ча­тель­ным на­сель­ни­ком оби­те­ли – иеро­мо­на­хом Вар­на­вой (Му­ра­вье­вым); (впо­след­ствии – Се­ра­фим Вы­риц­кий, про­слав­лен­ный в ли­ке свя­тых в ав­гу­сте 2000 г. на Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре). "Епи­скоп Гри­го­рий от­ли­чал­ся глу­бо­ким мо­лит­вен­ным на­стро­е­ни­ем. Во вре­мя бо­го­слу­же­ния лик его хра­нил незем­ное бес­стра­стие, и в то же вре­мя Вла­ды­ка бук­валь­но пла­ме­нел в сво­ей мо­лит­ве вос­хо­дя умом на непо­сти­жи­мую гор­нюю вы­со­ту… Ду­хов­ное по­сти­га­ет­ся толь­ко ду­хов­ным. Вот по­че­му со вре­ме­нем об­ще­ние меж­ду епи­ско­пом Гри­го­ри­ем и от­цом Вар­на­вой (Му­ра­вье­вым) пе­ре­рос­ло в на­сто­я­щую ду­хов­ную друж­бу". К это­му пе­ри­о­ду ар­хи­пас­тыр­ства от­но­сят­ся до­шед­шие до нас про­по­ве­ди епи­ско­па Гри­го­рия (1924-27гг.). Глав­ные те­мы пра­во­слав­но-цер­ков­ной про­по­вед­ни­че­ской тра­ди­ции (хри­сти­ан­ская ве­ра, лю­бовь, ду­хов­но-мо­лит­вен­ная жизнь, борь­ба с гре­хом и по­ка­я­ние, при­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, бла­го­го­вей­ное от­но­ше­ние к свя­ты­ням и др.) Вла­ды­ка Гри­го­рий рас­смат­ри­ва­ет с по­сто­ян­ным со­зна­ни­ем но­вых, весь­ма труд­ных и слож­ных, усло­вий, в ко­то­рых на­хо­дят­ся ве­ру­ю­щие, к ко­то­рым об­ра­ще­но на­зи­да­ние. Так в Сло­ве в 14-ю Неде­лю по Пя­ти­де­сят­ни­це, рас­кры­вая ду­хов­ный смысл прит­чи о зван­ных на брач­ный пир, ар­хи­пас­тырь на­став­лял: "Мо­жет, и вы, пре­не­брег­ши воз­вы­шен­ным зо­вом, пред­по­чте­те ему зов те­ла и стра­стей? Не из­бра­ли ли вы участь остать­ся с зем­ной до­бы­чей, пре­не­бре­гая нуж­ным и цен­ней­шим?.. То­гда с омер­зе­ни­ем осу­ди­те се­бя и вздох­ни­те о Бо­жьих чер­то­гах, о пи­ре люб­ви, о све­те и ра­до­сти, о чи­сто­те и бла­жен­стве. И вспом­ни­те, что зов люб­ви идет и те­перь, и те­перь вас ждет ми­ло­сер­дие От­ца: иди­те, чер­то­ги от­кры­ты и все уже го­то­во, тра­пе­за обиль­на и сла­дость ее неиз­мен­на. Вы по­спе­ши­те на зов люб­ви! Сде­лай­те, на­ко­нец, вы­бор, до­стой­ный при­зы­ва­ю­ще­го вас Бо­га и не по­стыд­ный для вас са­мих! То­ро­пи­тесь  де­лать вы­бор, по­ка еще го­во­рит в вас со­весть, и вы раз­ли­ча­е­те свет и тьму, доб­ро и зло. То­ро­пи­тесь обес­пе­чить се­бе ме­сто на ве­че­ре Бо­га! И ко­гда на­станет час, вы на­сла­ди­тесь сла­до­стью бла­жен­ной веч­но­сти в един­стве лю­бя­ще­го и ра­ду­ю­ще­го­ся От­ца, тор­же­ству­ю­ще­го Сы­на и все­на­пол­ня­ю­ще­го Ду­ха Свя­то­го на бес­ко­неч­ные ве­ки ве­ков. Аминь". Сло­ва епи­ско­па Гри­го­рия все­гда воз­гре­ты силь­ным и ис­крен­ним чув­ством, ко­то­рое про­по­вед­ник не пы­та­ет­ся скрыть. От­кры­вая ду­хов­но-нрав­ствен­ную глу­би­ну еван­гель­ской прит­чи о та­лан­тах, Вла­ды­ка Гри­го­рий го­во­рит: "Те­перь об­ра­тим­ся к на­шей груст­ной зем­ле. Что де­ла­ет­ся здесь? Как рас­кры­ва­ют­ся Бо­жии да­ры и как пре­умно­жа­ют­ся дан­ные Бо­гом та­лан­ты? Раз­ве не один от­вет на эти во­про­сы: "Го­ре нам… Го­ре нам… Го­ре нам!" Все из­вра­ще­но, все пе­ре­та­со­ва­но до неузна­ва­е­мо­сти, за­бы­то и бро­ше­но Бо­жие! Свои це­ли, свои пу­ти… Кто пом­нит о Бо­жи­их та­лан­тах? Где взра­щи­ва­ние их? Вме­сто тор­же­ства веч­но­го идет жал­кая гон­ка за пу­стым и об­ман­ным, и банк­рот­ством ил­лю­зий кон­ча­ет­ся жизнь!" Все про­по­ве­ди бу­ду­ще­го свя­щен­но­му­че­ни­ка про­ник­ну­ты упо­ва­ни­ем, на­деж­дой на пол­ную по­бе­ду Бо­же­ствен­ной прав­ды над злом: "Вы сей­час слы­ша­ли, что бы­ло в Га­да­рине. Это – цар­ство смер­ти, цар­ство без­жиз­нен­ных троп и смер­дя­щих гро­бов, сре­ди ко­то­рых жи­вет плен­ник зла (Мк.5:5). И "се­му над­ле­жит быть". Но не бой­тесь, не ко­леб­ли­тесь, вос­пи­тай­те в се­бе к это­му цар­ству от­вра­ще­ние, ужас, а са­ми стой­те твер­до, не всту­пая на бе­рег смер­ти. Бо­жи­ей си­лой вы по­став­ле­ны на бе­рег жиз­ни, а си­ла эта все­мо­гу­ща, зло пе­ред ней бес­силь­но. Бе­ре­ги­те же в се­бе на­ча­ток этой си­лы, на­ча­ток Ду­ха, и вы бу­де­те непо­бе­ди­мы... Пусть кру­гом бу­шу­ет шквал раз­лив­ше­го­ся зла и всплес­ки его да­же те­бя до­сти­га­ют, но будь тверд. Не ше­лох­нись в сто­ро­ну смер­ти! Ес­ли ты вы­дер­жишь этот на­пор зла и со­хра­нишь в се­бе Бо­же­ствен­ное се­мя, то ты обес­си­лишь зло... И в ра­до­сти вос­клик­ни­те со свя­тым апо­сто­лом Пав­лом: "И из­ба­вит ме­ня Гос­подь от вся­ко­го зло­го де­ла и со­хра­нит для Сво­е­го Небес­но­го Цар­ства. Ему сла­ва во ве­ки ве­ков. Аминь" (2Тим.4:18)." Со­глас­но дан­ным ар­хи­ва ФСБ епи­скоп Гри­го­рий в Пет­ро­гра­де два­жды аре­сто­вы­вал­ся. Пер­вый раз в де­каб­ре 1924 г. как на­мест­ник Лав­ры "за неупла­ту на­ло­гов" и "про­да­жу лавр­ской риз­ни­цы". На су­де дер­жал­ся му­же­ствен­но. По­лу­чил неболь­шой срок и был осво­бож­ден 17 ап­ре­ля 1925 г. Вто­рой раз епи­ско­па Гри­го­рия аре­сто­ва­ли 31 мар­та 1927 го­да по груп­по­во­му де­лу Пас­тыр­ско­го учи­ли­ща. По это­му де­лу, пре­кра­щен­но­му че­ки­ста­ми "за недо­стат­ком ком­про­ме­ти­ру­ю­ще­го ма­те­ри­а­ла", Вла­ды­ка об­ви­нял­ся по ст. 58/10 в со­зда­нии неко­е­го круж­ка. "Рев­ни­те­лей ис­тин­но­го Пра­во­сла­вия", чле­ны ко­то­ро­го яко­бы долж­ны бы­ли ор­га­ни­зо­вы­вать про­те­сты при за­кры­тии вла­стя­ми церк­вей". Вла­ды­ка Гри­го­рий вы­шел на сво­бо­ду 19 но­яб­ря 1927 г. во вре­мя уже воз­ник­ших и по­сте­пен­но на­рас­тав­ших спо­ров во­круг "По­сла­ния (Де­кла­ра­ции) За­ме­сти­те­ля Пат­ри­ар­ше­го Ме­сто­блю­сти­те­ля мит­ро­по­ли­та Сер­гия (Стра­го­род­ско­го) от 16 (29) июля 1927 г. Епи­скоп Шлис­сель­бург­ский Гри­го­рий не при­нял Де­кла­ра­цию и за бо­го­слу­же­ни­ем по­ми­нал толь­ко Пат­ри­ар­ше­го Ме­сто­блю­сти­те­ля мит­ро­по­ли­та Пет­ра, при­чис­лен­но­го ныне Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью как свя­щен­но­му­че­ни­ка к ли­ку свя­тых. Вла­ды­ка Гри­го­рий при­дер­жи­вал­ся прин­ци­па не ори­ен­ти­ро­вать­ся на лич­но­сти. По­это­му он, раз­де­ляя в це­лом по­зи­цию Мит­ро­по­ли­та Иоси­фа (Пет­ро­вых), не при­со­еди­нял­ся к воз­глав­ля­е­мой им груп­пе епи­ско­пов и свя­щен­ни­ков. С мит­ро­по­ли­том Сер­ги­ем епи­скоп Гри­го­рий стре­мил­ся со­хра­нять нор­маль­ные, непред­взя­тые от­но­ше­ния. Но прин­ци­пи­аль­но несо­глас­ный с Де­кла­ра­ци­ей и скор­бя о тех раз­де­ле­ни­ях, ко­то­рые она внес­ла в жизнь Церк­ви, он на­пи­сал За­ме­сти­те­лю Пат­ри­ар­ше­го Ме­сто­блю­сти­те­ля 28 фев­ра­ля (ст.ст.) 1928 г. ис­крен­нее пись­мо, в ко­то­ром за­пе­чат­ле­лись его глу­бо­кие бо­лез­нен­ные пе­ре­жи­ва­ния: "Об­ра­щаю к Вам свою сы­нов­нюю прось­бу... Мне очень тя­же­ло, глу­бо­ко­чти­мый Вла­ды­ка, огор­чить Вас от­ка­зом вос­при­ять Ва­ши со­ве­ты. Наш вче­раш­ний раз­го­вор был пред­ме­том мо­е­го тща­тель­но про­ду­мы­ва­ния, и я при­шел к од­но­му ре­ше­нию: на­сто­я­щим я по­вер­гаю пе­ред Ва­ми прось­бу осво­бо­дить ме­ня от несе­ния обя­зан­но­стей Ва­ше­го на­мест­ни­ка по Св. Тро­иц­кой Алескан­д­ро-Нев­ской Лав­ре и снять с ме­ня ру­ко­вод­ство Шлис­сель­бург­ским и Дет­ско­сель­ким ви­ка­ри­ат­ством с уволь­не­ни­ем на по­кой. Че­ты­ре с по­ло­ви­ной го­да пре­бы­ва­ния на слу­же­нии здесь, че­ты­ре с по­ло­ви­ной го­да по­чти сплош­ных стра­да­ний, вы­учи­ли ме­ня хо­дить и опре­де­лять­ся толь­ко со­сто­я­ни­ем по со­ве­сти пе­ред Ли­цем Бо­жи­им. И те­перь моя со­весть спо­кой­на. Пусть ме­ня су­дит Гос­подь... Я по­ки­даю Лав­ру, ко­то­рой от­дал свою ду­шу, где бы­ло про­ли­то столь­ко слез, пе­ре­жи­то столь­ко го­ря, но где вме­сте с тем ося­за­лась неви­ди­мая ми­ло­серд­ная ру­ка Бо­жия, где мо­лит­вы бы­ли от серд­ца, где об­ве­ва­ло ве­я­ни­ем непре­ста­ю­ще­го еди­не­ния и люб­ви, и где я от­ды­хал ду­шой, сли­ва­ясь в мо­лит­ве с серд­ца­ми сво­ей паст­вы, так лю­бя­щей Лав­ру. Я по­ки­даю го­ря­чо лю­би­мый мною клир, все­гда воз­да­вав­ший мне не по за­слу­гам – сво­ею пре­дан­но­стью, лю­бо­вью и по­слу­ша­ни­ем... Пусть про­стят ме­ня, я бу­ду мо­лить их об этом. Пусть все пой­мут, что я бес­си­лен сде­лать что-ли­бо дру­гое. Вот по­че­му по­кой­на моя со­весть. Пусть ме­ня су­дит Гос­подь". Вла­ды­ка Гри­го­рий уехал на ро­ди­ну, в Ко­лом­ну, где мно­го ра­бо­тал над бо­го­слов­ски­ми тру­да­ми, сре­ди ко­то­рых цен­траль­ное ме­сто за­ни­ма­ет эк­зе­ге­ти­че­ское со­чи­не­ние "Бла­го­ве­стие свя­то­го еван­ге­ли­ста Мар­ка (Ду­хов­ные раз­мыш­ле­ния)". В од­ном из пи­сем он на­зы­ва­ет эту ра­бо­ту "Еван­гель­ские об­ра­зы". Епи­скоп Гри­го­рий по­ка­зы­ва­ет, что все еван­гель­ские ис­ти­ны об­ра­ще­ны к каж­до­му че­ло­ве­ку, но ду­ша долж­на быть при­го­тов­ле­на к вос­при­я­тию Хри­сто­ва бла­го­ве­стия. "И ко­гда ду­ша по­тя­нет­ся к Нему, то­гда она пой­мет, что это Тот, у Ко­то­ро­го она недо­стой­на раз­вя­зать ре­мень обу­ви... Это – Бог. Толь­ко Бог мо­жет в корне из­ме­нить че­ло­ве­че­ское ни­что­же­ство. И чи­стая ду­ша по­ни­ма­ет это. Толь­ко Бог мо­жет ог­нем ис­тре­бить че­ло­ве­че­ский смрад и вдох­нуть ды­ха­ние но­вой жиз­ни ве­я­ни­ем оче­сти­тель­но-твор­че­ской си­лы Свя­то­го Ду­ха". В те­че­ние несколь­ких ме­ся­цев 1932 г. и на­ча­ла 1933 го­да Вла­ды­ка Гри­го­рий про­вел в под­мос­ков­ном по­сел­ке Жа­во­рон­ки (Бе­ло­рус­ская ж/д), но вла­сти ока­за­ли дав­ле­ние на хо­зяй­ку до­ма, и ему бы­ло от­ка­за­но в жи­лье. Вес­ной 1933 г. он по­се­ля­ет­ся в ста­рин­ном го­род­ке Ка­шине. Вре­мя про­хо­дит в ос­нов­ном в бо­го­слов­ских за­ня­ти­ях. Вла­ды­ка за­бот­ли­во окорм­ля­ет сво­их ду­хов­ных чад, ко­то­рые при­ез­жа­ли к нему. Из со­хра­нив­ших­ся его пи­сем вид­но ка­ким ду­хов­но-чут­ким, лю­бя­щим и муд­рым на­став­ни­ком был он для них. Он стре­мил­ся ве­сти их пу­тем хри­сти­ан­ско­го по­дви­га, неиз­беж­ность ко­то­ро­го для всех уче­ни­ков Хри­сто­вых, в те го­ды, свя­за­на бы­ла преж­де все­го с же­сто­ки­ми го­не­ни­я­ми на Цер­ковь: "Путь за Хри­стом есть крест, есть непре­рыв­ный по­двиг, есть без­жа­лост­ное на­си­лие над со­бой... Вы­вод бу­дет один: не ищи от жиз­ни роз, по­коя, бла­го­душ­но­го до­воль­ства и на­сла­жде­ния. Хри­сти­ан­ство – по­двиг... Все­гда бу­дет труд, на­пря­жен­ное при­нуж­де­ние се­бя, сле­зы и воз­ды­ха­ния... А по­то­му по­лю­би спа­си­тель­ную скорбь. Она – неиз­беж­ный путь к Бо­гу, через нее очи­ще­ние". При­зы­вая к по­дви­гу, ар­хи­пас­тырь укреп­ля­ет в уче­ни­ках сво­их на­деж­ду: "С мо­лит­вою ко Гос­по­ду при­об­ре­тай­те ду­шев­ную рев­ность. Кто идет ко Хри­сту, тот под Его ру­кой, и ему не нуж­но вол­но­вать­ся, что он за­быт Гос­по­дом. От­да­дим­ся же с дет­ской по­кор­но­стью и непо­сред­ствен­но­стью Его во­ле". Сам епи­скоп Гри­го­рий шел пу­тем де­я­тель­ной хри­сти­ан­ской люб­ви. Он му­же­ствен­но и стой­ко со­вер­шал путь ис­по­вед­ни­че­ства: "В со­вер­ша­ю­щем­ся со мною ви­жу Бо­жью во­лю. При­ни­маю ее толь­ко как пре­муд­рую, ми­ло­серд­ную". В Ка­шине Вла­ды­ка Гри­го­рий по­се­щал со­бор св. бла­го­вер­ной кня­ги­ни Ан­ны Ка­шин­ской, но слу­жил, по-ви­ди­мо­му, до­ма. При аре­сте его бы­ло изъ­ято ар­хи­ерей­ское об­ла­че­ние и боль­шое ко­ли­че­ство све­чей. Епи­скоп Гри­го­рий был аре­сто­ван 16 ап­ре­ля 1937 г. по ст. 58-10/11. Вла­ды­ка об­ви­нял­ся в том, что яв­лял­ся ру­ко­во­ди­те­лем фа­шист­ко-мо­нар­хи­че­ской ор­га­ни­за­ции в г. Ка­шине. На пер­вом же до­про­се он от­верг об­ви­не­ние и ви­нов­ным се­бя не при­знал. В те­че­ние ап­ре­ля - мая он до­пра­ши­вал­ся три­жды. Вла­ды­ка ни­ко­го не на­звал. От­ве­ты сле­до­ва­те­лю бы­ли про­ду­ма­ны и не да­ва­ли ни­ка­ких по­во­дов для об­ви­не­ния. 10 мая 1937 го­да был по­след­ний до­прос. Убе­див­шись в твер­до­сти Вла­ды­ки, сле­до­ва­те­ли боль­ше его не вы­зы­ва­ли. 13 сен­тяб­ря 1937 го­да епи­скоп Гри­го­рий в чис­ле 50 че­ло­век был при­го­во­рен Трой­кой Ка­шин­ско­го УНКВД к рас­стре­лу. Через че­ты­ре дня Вла­ды­ка удо­сто­ил­ся му­че­ни­че­ско­го вен­ца.