Доклад игумении Смарагды (Зыковой), настоятельницы женского монастыря во имя преподобномученицы Великой княгини Елизаветы (Алапаевская епархия), на XXXIII Международных образовательных чтениях «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений»; направление «Древние монашеские традиции в условиях современности», тематическая дискуссия «“Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бываетˮ (свт. Тихон Задонский). Духовный подвиг монашествующих как путь к победе» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь Москвы, 29 января 2025 года)
Ваше Преосвященство, досточтимые отцы, матушки игумении, боголюбивые братья и сестры!
Тема моего доклада во все времена занимала умы и сердца святых отцов. Все, что сказано отцами о доспехах, оружии и брани для монашествующих особенно актуально для нашего времени, полного искушений и соблазнов, с которыми сегодня бороться особенно трудно и порой невыносимо. Хотелось бы предложить каждому христианину, наипаче монашествующим, в своей жизни руководствоваться советами святых отцов, регулярно читая их поучения.
Сравнивая духовную борьбу с борьбой воинов земных, отцы говорят метафорически о доспехах воинских. Еще в Ветхом Завете, читая пророка Исаию, мы встречаемся с этими сравнениями в духовной брани, которые употреблены по отношению к Господу: И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою, и облекся в ризу мщения, и покрыл Себя ревностью, как плащом (Ис. 59:17–18).
Из этого следует, что духовную брань без доспехов вести невозможно. А для чего она ведется? Для усвоения Господу и для освобождения от грехов и страстей.
В Евангелии от Иоанна сказано: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех, есть раб греха... И так, если Сын свободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:33–36). Грех, по слову Господа Иисуса Христа гнездится в сердце человека. Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят; прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство... (Мк.7:21–23). В нашей жизни мы особенно это наблюдаем и понимаем слова Спасителя, что мир лежит во зле (1 Ин. 5:19), но Я победил мир (Ин. 16:33). Поэтому мы можем вести нашу духовную брань с Его всесильной помощью.
На Божественной литургии во всех православных храмах поется: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8). Это напоминание нам о смысле духовной брани. Цель христианской жизни – спасение. Цель монашеской жизни – совершенство. Монах это некое чудо Божие, понять его может только прочувствовавший это чудо, – так же, как не объяснить, что такое любовь, смирение и прочие чувства тому, кто их не испытал.
Мир никогда не понимал монахов, хотя судил и рядил о них ревностно: почитайте святителя Игнатия (Брянчанинова) о беседе монаха с мирянином.
Мир или отвергает монашество, или видит его через призму собственных страстей, или требует от него служения, или считает его гарантом своей благополучной жизни и т. д.
Монах – единый. Он осознает себя свободным от мира, так как ищет единаго на потребу (Лк. 40:42), ищет единения с Богом в сердце своем. В единении этом есть потребность человека любить Бога всем умом и всем сердцем, и всем помышлением, по заповеди Христовой.
Монашество, это непрерывное искание Божественного Света, о котором в своих творениях говорит святитель Григорий Палама. На этом пути и запинают монаха духи злобы поднебесные, и он до конца жизни борется с ними.
Монахи – Христово воинство и царственное стадо, и образ жизни их свойственен горним силам. Человек, постригаясь в монашеский образ, облекается в ангельский чин. Отцы сравнивали постриг с записью в войско Царя Небеснаго, за которым следует беспрестанное изучение боевого дела для будущих сражений. Мантия – это выступление в поход.
Облекаясь в монашеские одежды, подвижник слышит слова апостола Павла, которые в послании к Ефесянам звучат как призыв к брани: Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским... сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют и вся содеявша стати. Станите убо препоясана чресла ваша истиною и оболкшася в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира. Над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. 11:16).
Действительно, все наши одежды свидетельствуют о вступлении в войско Христово.
Преподобный Антоний Великий повествует нам в Добротолюбии: «Всякий, желающий быть истинно духовным подвижником, должен держать себя вдали от шумного многолюдства... ибо где люди, там и смятение... кто хочет с успехом совершать подвиг иночества, тому надо совсем рассчитаться с миром, и блага его все оставить».
В постриге монах умирает для мира и рождается, как новая тварь, во Христе. Сам Христос нарекает через игумена или архиерея своего новобранца и дает ему в помощь одного из святых.
Святые отцы, проходя духовный подвиг борьбы, оставили нам много поучений, опытно познав, как тяжела борьба со страстьми и похотьми собственной плоти и духами злобы поднебесными (Еф. 6:12).
«У нас брань не с видимыми людьми, от которых, осмотревшись, можно привести себя в безопасность. Воюющие с нами невидимы. Потому и опасность велика нерадивым, а победителям велико воздаяние», – пишет преподобный Ефрем Сирин.
Ему вторит священномученик Киприан Карфагенский: «Чем продолжительнее ваша брань, тем блистательнее венец».
А священномученик Петр Дамаскин разъясняет о брани со страстями такими словами: «Подвижнику иногда попускается и быть побежденным тем, с чем он борется, дабы он приобрел смирение, и через то познал свою немощь и крепко удалялся вредного ему».
Святитель Иоанн Златоуст, поучая нас в своих творениях, изъясняет, что брань души состоит в том, чтобы «не удалить ум от Бога, не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами, и не обращать внимания на то, что изображает древний живописец – диавол».
«Слушай, монах, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – вместо брони восприими подобную горчичному зерну веру в Единосущную и Нераздельную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно круглое, не имеет ни расщеплений, ни углов, и как бы самодвижно... Вместо шлема восприими упование будущих благ их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9. – Ред.). Упование это подаст тебе утешение в злостраданиях и скорбях, и памятование о нем возвеселит тебя. Вместо пояса препояшься совершенной любовью к Богу и ближнему... препоясанный любовью удобно проходит всюду. Вместо обуви восприими смиренномудрие. Как обувь попирается ногами, так и приобретший смирение желает, чтобы все попирали его. Эта обувь духовная, она предохранит тебя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (Пс. 90:12. – Ред.). Камень – Христос, смирение твое да сохранит тебя, чтобы не сокрушиться тебе приразившись ко Христу. Вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце. Вместо лука простри руки твои на молитву... молитва – это стрела, метко пущенная натянувшим лук».
Также святой поучает молиться с вéдением и пленять свой скитающийся помысл.
Из сказанного выше нам становится ясно, что наша внутренняя брань без доспехов, коими называются добродетели, немыслима. Главным же оружием именуется молитва в клети сердечной. Именно там поле брани, именно там душа борется с сатаной и его клевретами.
Святой Макарий Египетский сообщает нам: «Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, возненавидел самого себя, отрекся от души своей, гневался на нее, укорял ее, противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с самим собою».
Однако, при том, что нужно иметь в арсенале многие оружия и доспехи духовные, вернейшим из них на пути победы является смирение.
«Если желаешь одержать победу в брани, которую ведешь ты, то ищи себе прибежище за оплотом смирения, там укройся и не оставляй сей ограды, потому что нет ничего тверже его», – изрекает нам преподобный Ефрем Сирин.
Ему вторит святой Исихий Иерусалимский: «Как невозможно нагому телом выйти на войну, или переплыть большое море в одеждах, или жить не дыша, так невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу научиться мысленной и сокровенной брани... дóлжно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус Христово».
«Где мы терпим нападение от врагов, там без сомнения сами с ними боремся. А кто этой брани не чувствует, – продолжает преподобный Иоанн Лествичник, – тот оказывается в дружбе с врагами».
«Не из-за каких-либо ничтожных последнейших и человеческих целей идет у нас этот бой, но Божественных ради и Небесных благ» (преподобный Феодор Студит).
Преподобный Никодим Святогорец поучает облечься «в невидимые оружия, самые благонадежные и всепобедительные, именно: а) никогда ни в чем не надеяться на себя; б) носить в сердце всегда полное и вседерзновенное упование на единого Бога; в) непрестанно подвизаться; г) всегда пребывать в молитве».
Никодим Святогорец говорит об оружии, в которое облечены воины невидимой бранью: «Шлемом… служит совершенное себе неверие и совершенное на себя ненадеяние, щитом и кольчугой – дерзновенная вера в Бога и твердое на Него упование; броней и нагрудником – поучение в страданиях Господа; поясом – отсечение плотских страстей; обувью – смирение и немощности своей постоянное признание и чувство; шпорами – терпение в искушениях и отгнание нерадения; мечом… – молитва… копьем… – твердая решимость отнюдь не соглашаться на борющую страсть…»
Великий подвижник святитель Феофан Затворник, опытно проходящий жестокую брань со врагом рода человеческого в сердце своем, изрекает: «Внимание, самопротивление, ко Господу Спасителю обращение. Вот вам всеоружие. Ни один враг не устоит».
Свою духовную дочь он научает такими словами: «Сойди вниманием в сердце, стань там пред Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани».
Святитель Игнатий, покаяния и молитвы делатель, пишет нам, что «...борьба со страстями и страдания, прозябающие из этой борьбы, несравненно тягостнее всех искушений извне. Томление и подвиг, в который возводится христианин невидимою внутреннею борьбой, восходит значением своим к подвигу мучеников».
«В невидимой брани не всегда и не скоро соделываемся победителями. Победа, – продолжает святитель, – дар Божий, даруемый подвижнику Богом в свое время, известное единому Богу».
«Как же быть тем, которых как бы невольно тревожат и беспокоят нелюбовь, злоба, зависть и ненависть, или смущает неверие? – спрашивает преподобный Амвросий Оптинский, – и тут же отвечает, что надо обратить внимание на причины этих страстей и употребить во врачество противоположные им добродетели... Врачество же сих страстей, во первых, смиренное и искреннее сознание своей немощи пред Богом и духовным отцом, во-вторых, евангельское понуждение не действовать по влечению сих страстей, а делать противное им, третье врачевство – искать во всем только славы Божией и от Бога, четвертое врачевство – смиренное испрашивание помощи Божией, не сомневаясь, а веруя,.. пятое врачевство – самоукорение, т. е. во всяком скорбном и неприятном случае вину возлагать только на себя, а не на других. …Молитву Иисусову произноси и против блудных искушений, а в гневных искушениях молись за того, на кого скорбишь. Спаси, Господи и помилуй такую-то, и ее святыми молитвами помози мне окаянной и грешной».
«Больше всего смиряйся, и не осуждай других, но считай себя всех грешнее и всегда приноси Господу покаяние в своих грехах. Старших не осуждай, а особенно игуменью, это большой грех», – поучает духовную дочь преподобный Макарий Оптинский.
«Смирение – залог в сердце, святое, безыменное сердечное свойство, Божественный навык, рождающийся неприметным образом в душе, от исполнения евангельских заповедей. Действие смирения можно уподобить действию страсти сребролюбия… Так и водимый смирением, чем более богатеет добродетелями и духовными дарованиями, тем делается скуднее, ничтожнее пред собственными взорами» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Преподобный Варсонофий Оптинский говорит, что не нужно слушать врага, а необходимо бороться с ним: «...люди разделяются в этом отношении на три категории: плотские, борющиеся и совершенные. Плотские, это те, которые являются рабами страстей, страсти ими повелевают. Такие люди погибнут, если не покаются... Люди второй категории, это борющиеся со своими страстями и не поддающиеся им. Такие люди будут спасены. Господь не попустит таким погибнуть. Люди совершенные, это те, которые владычествуют над страстями...»
Преподобный Никон Оптинский, святой отец нашего времени, пишет о помыслах, приносимых врагами: «…оскорбления и обиды, чтобы поколебать основание молитвы. Помыслы о земной славе и земном преуспеянии под видом добродетели и даже чего-то духовного; основа их – гордость». А также указывает на «порядок борьбы вражией:
1. Помыслы благовидные – вниманием к ним ум лишается свободы.
2. Явно греховные помыслы – ум, утратив свободу при первых помыслах, побеждается и вторыми. Отсюда общее правило: во время молитвы отвергать всякий помысел».
Цитируя святых отцов в своем докладе, я имела целью напомнить вам и себе самой о том, что Царствие Небесное нудится... (Мф. 11:12). Желающим попасть в него предстоит борьба до самой смерти, ежедневная, ежечастная и непрестанная с тремя: похотью плотской, похотью очес, и гордостью житейской, проливая кровь, по слову святителя Игнатия, для принятия Духа.
Закончу свой доклад пожеланием всем нам чаще читать Святое Евангелие и Деяния и Послания святых апостолов, как заповедал нам блаженной памяти архимандрит Кирилл (Павлов), и святых отцов, которые учат нас духовной брани, показывая нам, каким оружием и в каких доспехах наиболее мы можем сразиться с врагом рода человеческого полагаясь на всесильную помощь Господа, Который сказал нам всем Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5) и «Аз есмь с вами, и никто же на вы» [1].
-----------------------------
[1] Кондак праздника Вознесения Господня.
Источники и литература
1. Добротолюбие в русском переводе, в 5 т. Изд. 4-е. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010.
2. Сокровищница духовной мудрости / Антология святоотеческой мысли в 12 томах. – Изд-во Московской духовной академии и Введенской Оптиной Пустыни, 2007–2011.
3. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений [Эл. ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/sobranie-sochinenij/ (дата обращения 30.11.2024).
4. Ефрем Сирин, святой. Творения. – М.: Русский издательский центр имени святого Василия Великого; Русский Паломник, 2014.
5. Невидимая брань / Преподобный Никодим Святогорец. – Изд-во Почаевской Лавры. 2013.
6. Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского / [Сост. архимандрит Иоанн (Захарченко)]. – Козельск: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997.
7. Полное собрание творений и писем святителя Игнатия Брянчанинова, в 8 т. / Общ. ред. О.И. Шафранова]. 2-е изд., испр. и доп.: Письма, в 3 т. – М. : Паломник, 2011.
8. Летопись жизни и творений святителя Феофана, затворника Вышенского. 1815–189, в 5 т. – М.: Изд-во Московской патриархии, 2016.
9. Чин на одеяние рясы и камилавки. Последование малаго образа, еже есть мантия. Последование великаго ангельскаго образа, еже есть схима. – Изд. Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1998.
10. Требник монашеский [По синодальному изданию 1906 г.] – С-Пб: Библиополис, 2014.
Предстоятель
Новости
Публикации
Доклады
