«Сердце чисто созижди во мне, Боже…»

В декабре 2022 года на портале «Монастырский вестник» вышла статья о книге иеромонаха Димитрия (Волкова) «Иисусова молитва в духовном наследии оптинских старцев». Продолжая работу над старческим наследием, издательство Оптиной пустыни выпустило в марте этого года книгу об исповеди, покаянии и откровении помыслов, во многом дополняющую первую. Автором-составителем ее также является иеромонах Димитрий. На протяжении сотни лет оптинские старцы окормляли множество христиан и где же, как не в их наставлениях искать разрешение недоумений относительно таинства исповеди? Ведь советы и богатейший опыт преподобных старцев и сейчас не утратили своего значения.

Православный христианин, тем более монашествующий, регулярно, порой ежедневно, приступает к таинству исповеди. Сознавая свою немощь в борьбе с грехом, человек прибегает к этому таинству в надежде восполнения благодати, утрачиваемой от действия той или иной страсти. Эта потеря ощущается душой каждого, кто стремится к внимательной духовной жизни. Каждодневное исповедание грехов и откровение помыслов входило в монастырскую традицию дореволюционных времен. Не просто так подобное установление было столь важно, – ведь эта традиция взрастила стольких святых, явленных и не явленных! Но в наши дни многие христиане, как миряне, так и монашествующие сталкиваются с недоумениями относительно таинства исповеди, откровения помыслов и необходимого при этом покаяния. Возникают естественные вопросы: как правильно каяться на исповеди и жить после нее? Почему исповедь, кажется, совсем не помогает в борьбе с грехом? Почему не происходит никаких перемен к лучшему в духовной жизни и всё становится только хуже?.. Ответы на эти и многие другие вопросы давали преподобные оптинские отцы в продолжение всего своего служения. Из подобных драгоценных наставлений и состоит новая книга издательства Оптиной пустыни «Исповедь и откровение помыслов в духовном наследии оптинских старцев». Изречения старцев сопровождаются доступными для широкого круга читателей комментариями и пояснениями. Но самое главное – эта книга страница за страницей приоткрывает тайну «оптинского покаяния», которым жили не только оптинские старцы, но жила вся оптинская обитель на протяжении целого столетия, благодаря старческой преемственности.

Книга в четырех главах с подробностью раскрывает важнейшие стороны таинства исповеди и откровения помыслов, – понятия эти часто смешивают, но между ними все же имеются весьма важные различия. Первая глава «Исповедь и покаяние» отвечает на вопросы относительно значения исповеди и сути покаяния. Внимательный читатель найдет в этой главе не только ответы на свои вопросы и смущения, но и важные уточнения в тех вещах, которые очень часто неправильно понимаются. Наверное, многие православные христиане встречались с толкованием слова «покаяние» как «перемены ума», то есть с переводом греческого слова «метанойя» на русский язык. И неминуемо каждый сталкивался с тем, о чем так точно сказал апостол Павел: Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7:15). Умом, действительно, каждый понимает гибельность греха, но привычка нас все равно к нему влечет. Получается так называемая проблема ума и сердца. А старец Амвросий на вопрос «Что есть покаяние?» очень просто отвечал: «Оставити первая, т. е. согрешения, и скорбети о них». Автор-составитель новой книги приводит очень полезное разъяснение этого старческого определения: «В словах старца Амвросия покаяние приобретает измеримый характер и означает оставление грехов, то есть реальную перемену жизни. В то же время такая перемена не может осуществиться без приобретения добродетелей… В этом суть покаяния – полное преображение жизни, служение Богу, а не греху. То есть покаяние должно приносить плоды, без них оно неустойчиво, и возможно отпадение».

Оптинские старцы говорили о покаянии не как об умозрительном понятии, но как о реальной решимости идти против страсти. На решимость Господь отвечает благодатной помощью: отношение ко греху изменяется, человек уже вступает с ним в борьбу. Преподобный Макарий Оптинский писал об этом: «Покаяние не в одних словах должно состоять, но в деле, в исправлении жития и терпении скорбей». Здесь преподобный старец упоминает о «терпении скорбей», той части духовной жизни, которая столь болезненно отзывается, наверное, в каждом горделивом сердце. Ведь мудрость сего века учит о том, что жизнь как зебра: белая полоса сменяется черной. Но старец Варсонофий говорит совсем иначе: «Скорби неизбежны, хотя и хотели бы мы миновать их. Жизнь представляется нам в виде белой полосы, на которой черные точки – скорби, от которых нам желательно поскорее отделаться, а на самом деле жизнь есть черная полоса, и на ней рассеяны белые точки – утешения. В мире будете иметь скорбь, – сказал Христос, – но мужайтесь: Я победил мир».

Подробнее об этом рассказывается в главе «Чем восполняется недостаточность покаяния». Каждый сможет почерпнуть что-то полезное для своей духовной жизни из этой главы, сможет найти ответы на вопросы о жизненном кресте, скорбях, болезнях и, конечно, старческие наставления о том, как переносить эти печали с терпением и тем самым стяжать благодать и «богатеть в Бога». Например, болезни, от которых люди чаще всего желают избавиться, на самом деле являются великой милостью Божией. Монашествующие во время посещения их болезнью благодарят Господа, а выздоравливая, со скорбью в душе размышляют: «Неужели Бог отвернулся от меня?.. Что-то я стал выздоравливать». Кажется, что за безумие? Но однажды понеся болезнь с правильным духовным расположением, верующий познает всю ее драгоценность. Достаточно взглянуть на житие старца Амвросия, который после рукоположения во иеромонаха начал сильно болеть и страдал недугами вплоть до самой своей кончины. Он объяснял, что в скорбях утешает молитва, а вот в серьезной болезни человек и этого утешения лишен. Автор книги пишет о болезни как о «форме непроизвольного покаяния», ведь в ней мы покоряемся определению Божию и не по своему произволению каемся и молимся, а насколько нам позволит Господь. Истинный раб Божий воспринимает болезнь как любовь Христову, ведь сказано апостолом Павлом: …Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6).

Но покаяние все же остается поприщем личного подвига, и в этом оно превышает временные и пространственные пределы таинства исповеди. Покаяние предшествует таинству и не заканчивается им. Значение исповеди ясно выразил святитель Игнатий (Брянчанинов): «Исповедь – едва ли не единственное оружие для новоначального во время брани. По крайней мере, она – оружие самое сильное и самое действительное». О многих практических сторонах этого таинства рассказывается после глав о покаянии. В главах об исповеди читатель найдет то, что он сможет применить на опыте. Именно в этом заключена ценность наставлений оптинских старцев – их простота, а вместе с тем духовная мудрость не только вдохновляют, но и ясно дают понять, как необходимо поступать.

Процитируем фрагмент книги, в котором дается ответ на вопрос о том, почему же недостаточно одного личного покаяния: «Как же связать вместе действие Божие, призывающее и помогающее на пути покаяния, и человеческие усилия? Для этого в Новом Завете и дана священству власть “вязать и разрешать” – чтобы осуществить синергию благодати в душе кающегося и его личных покаянных усилий. Синергия как совместное действие, как симфония Божественной и человеческой воли необходима потому, что Бог лишь помогает человеку каяться, но не может пройти его часть пути, не может заставить человека каяться, если тот не выражает своего согласия… Поэтому и пастырь в Новом Завете – это не только начальник и распорядитель таинства, который со властию запрещает и указывает грешнику, как поступать. Пастырь здесь врач, который помогает находящемуся в муках рождения осуществить желаемое им покаяние не на словах, а на деле».

О борьбе повествует третья глава книги. Из духовных наставлений и писем преподобных старцев сюда вошли именно те, в которых объясняется, что такое помыслы, их виды, какова борьба с ними, и почему они умножаются. Само же откровение старцу уже является борьбой с помыслами, и борьба эта должна происходить не только на исповеди и откровении. Задача борьбы с помыслами распространяется на все время нашей жизни, о ее необходимости писал преподобный Варсонофий: «Охранять свою душу от помыслов – это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят: да зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла – что же бороться с ней? Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысл заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти совсем в другом направлении». Без откровения и необходимого при этом искреннего доверия своему наставнику не получится устроить не только своей духовной жизни, но и обучиться любому другому ремеслу. И все потому, что откровение научает вслушиваться в слова другого, перенимать опыт и отлагать свое мнение. Этому учили своих духовных чад все оптинские старцы, а теперь их наставления обучают этому деланию и нас.

Но в целом о тайне «оптинского покаяния» можно сказать лишь одно – все старцы жили словами псалмопевца Давида: Смирихся, и спасе мя Господь (см. Пс. 114:5). Благодаря этому они стяжали в своем сердце истинную любовь. Поэтому книга больше не о том, наверное, как совершать покаяние, но о том, что делать это необходимо ради приобретения «смиренного духа», который «Господь не уничижит» и благодаря которому в сердце родится любовь. Это новое издание станет драгоценной сокровищницей старческих наставлений, систематизированных и отобранных с единственной целью – помочь современному подвижнику, как монашествующему, так и мирянину, в меру его возможностей, не заблудиться в сложностях духовной жизни, с которыми все неизбежно сталкиваются. И понемногу научаться через советы богомудрых старцев смиренному покаянию, которое с помощью Божией очистит и обновит нас.

Книгу можно приобрести в книжной лавке Оптиной пустыни и в интернет-магазине монастыря по ссылке, а также на подворье Оптинской обители в Москве по адресу: Новоясеневский проспект, дом 42, монастырская лавка.