Летом 2025 года в Келейном корпусе Рязанского кремля состоялось открытие новой экспозиции, которая вошла в состав Церковного историко-археологического музея Рязанской епархии «Древлехранилище». О том, какой задумывали ее создатели, а также о содержании постоянно действующего интерактивного музея «Жизнь монаха в монастыре», сайту «Монастырский вестник» рассказал иерей Максим Котов, директор «Древлехранилища».
«Экспозиция призвана объяснить посетителям, кто такие монахи, когда они появились, раскрыть особенности их жизни в соответствии с монашеским уставом. Ведь многие современные люди не имеют представления о том, зачем совершать монашеский подвиг, ради чего жертвовать своей жизнью. Хотелось бы подчеркнуть, что значительная часть экскурсоводов – монашествующие. Отвечая на различные вопросы посетителей, мы даем возможность проследить всю историю становления института монашества – от его возникновения и до сегодняшнего дня. Показываем, насколько сложен подвиг тех, кто выбрал равноангельское житие, и развенчиваем миф о том, что монахи – это те, кто „сбежал от трудностей жизни в миру“.
Сегодняшний мир, в котором мы живем, всегда зиждился и будет зиждиться на чьей-то жертве: на Жертве Христовой, в первую очередь, и на жертве тех людей, которые посвящают свою жизнь служению Ему. Древние аскеты ночью вставали на молитву в местах отшельничества и уединения, в пещерах и кельях. А сейчас их последователи – нынешние подвижники-монахи – встают, чтобы молиться „о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о Богохранимой стране нашей, о властех и воинстве ея“. Наш мир зиждется и на жертве тех людей, кто сегодня погибает на войне, проливая свою невинную кровь, и на монашеской жертве, жертве бескровного мученичества, лишений и ограничений длиною в жизнь».
В музее немало аутентичных экспонатов, в том числе и мемориальных. В келье на втором этаже посетители видят различные предметы обстановки: стол-бюро и стулья, шкаф, керосиновые лампы и кабинетные часы, принадлежности иконописца, богослужебные издания и книги для чтения духовного содержания конца XIX века; здесь же миски насельников из Соловецкого монастыря 1890-х годов и посох с Соловков начала ХХ столетия; представлены также старинные иконы, предметы монашеского обихода нашего времени: кровать насельника Иоанно-Богословского монастыря, над которой на стене помещен коврик архимандрита Наума (Байбородина), уже почившего духовника Троице-Сергиевой лавры, в свое время подарившего его одной из своих духовных дочерей. И по всему Келейному корпусу в экспозиции огромное количество и других подлинных предметов.
Многих посетителей музея интересует символика монашеских облачений. Поэтому в экспозиции представлена подлинная одежда насельников Иоанно-Богословского монастыря и экскурсоводы рассказывают о значении основных ее частей. (Каждая часть монашеского облачения наделена глубоким смыслом.) Затрагиваются здесь и такие темы: что было и что менялось с течением времени в жизни и трудах монашествующих. Наши экскурсоводы рассказывают о распорядке дня насельников обителей, в каких условиях они жили, было ли у них имущество и какое, сколько они спали, какой была их трапеза, приводят и конкретные примеры из истории из современной жизни монастырей России и Афона.
В ходе экскурсии говорится и о том, каким рукоделием занимались монашествующие. Одно из них – шитье, поэтому здесь можно видеть и швейную машинку, и дореволюционные образцы шитья и ручной церковной вышивки, например, покровцы, а также элементы архиерейского облачения.
Наряду с подлинными предметами в экспозиции представлены и так называемые «новоделы» – мебель монашествующих Архиерейского дома, выполненная по проектам нашего сотрудника в церковных традициях и стилях тех периодов, которые могли находиться в аутентичных интерьерах жилого келейного корпуса второй половины XVII – начала XVIII столетий. Это – стасидии, киоты, бюро, столы, скамьи, кресла и стулья.
Много вопросов посетители задают о подвигах монашествующих, о ношении вериг, о памяти смертной. Поэтому специально для этой экспозиции была выполнена домовина (гроб). Из житий святых, из патериков мы знаем о том, что монахи ставили у себя в кельях гроб как напоминание – «всё в земной жизни временно, и надо хранить память смертную». Демонстрируются здесь и вериги, ведь их ношение, как и размещение в келье домовины, по-прежнему остается традиционной, неотъемлемой составляющей монашеской аскетики, характерной для обителей и в наши дни.
Как правило, для большинства современных людей непонятно, зачем нужны вериги и изнурение посредством них плоти. В истории же монашества есть примеры, когда преподобные по доброй воле просили: «Пошли мне, Господи, болезнь, потому что, когда я здоров, мое тело, моя душа не повинуются Тебе». Делали они это для того, чтобы через страдания, через несение креста болезни, через такую личную Голгофу достичь Воскресения Христова, Пасхи Христовой.
Экспозиция музея в своем роде уникальна: в ней почти нет витрин. Посетители имеют возможность напрямую взаимодействовать с экспонатами: любой желающий может приблизиться к миру монастыря и монашества, прикасаясь к предметам, рассматривая их, листая книги, пробуя примерить на себя вериги, посидеть на специальных монашеских стульях-креслах – стасидиях. Главное условие, чтобы после посещения всё оставалось на своих местах в целости и сохранности.
Отвечая на вопрос: «Кто становится посетителем экспозиции “Жизнь монаха в монастыре”», – директор музея отмечает, что большинство из тех, кто приходит на прогулку в Рязанский кремль, проявляют несомненный интерес к новой экспозиции «Древлехранилища». У них, как правило, возникает желание приобщиться к миру монастырей через рассказ экскурсовода, через экспозиционное пространство. Бывают здесь и совсем далекие от Церкви люди, те, кто не имеет ни малейшего представления о библейской истории и истории Церкви.
Задумывался этот музей именно как средство просвещения, как миссия для людей, мало знакомых с Православием и жизнью Церкви. В летний сезон гостей в этой самой древней части города особенно много, в том числе и иногородних. Теперь в ходе прогулки по Рязанскому кремлю они имеют возможность в какой-то мере прикоснуться и к этой теме».
Посещение экспозиции «Жизнь монаха в монастыре» возможно только с экскурсией (с четверга по воскресенье). Время работы: с 11 до 16 часов.
Из истории
Келейный корпус Архиерейского дома был построен в 1658 году зодчим Юрием Корнильевичем Ершовым, «тяглецом московской Заяузской слободы». Это ‒ жилые покои эконома и казначея Архиерейского дома. В «Рязанских достопамятностях» архимандрита Иеронима (Алякринского) читаем: «…каменные покои [что ныне называются экономские] в длину 12, поперек 6 саж.» [1]. Строгий архитектурный стиль 2-этажного корпуса напоминает зодчество предыдущего столетия. Возможно, зодчий Ю.К. Ершов хотел согласовать внешний облик своих строений во Владычном дворе Рязанского кремля с находящимся здесь древним Архангельским собором.
Главный фасад, западный, украшает построенное в древнерусских традициях белокаменное крыльцо, ведущее на 2-й этаж. Лишь оно и придает нарядность суровому облику здания, фасады которого оформлены скромными оконными наличниками и горизонтальными рядами поребриков. Этажи в этом корпусе, изолированные друг от друга, имели отдельные входы.
Реконструкция первоначального облика палат эконома и казначея Архиерейского дома и их планировки, типичной для середины XVII века, стала возможной благодаря кропотливым научным исследованиям московского архитектора-реставратора Ирины Валентиновны Ильенко. Она выяснила, что в интерьере этой постройки была применена типовая секция, состоящая из холодных сеней и примыкающих к ним под прямым углом теплых сеней. К торцам холодных сеней пристроены ретирады – маленькие палатки с «выгребами».
На каждом этаже двери из теплых сеней вели в две изолированные палаты-кельи, окна которых выходят на главный фасад. В правой половине корпуса на 2-м этаже находилась большая со сводами палата, которая могла служить в качестве Соборной, кроме того, в ней проводил спевки Архиерейский хор (поэтому в народе корпус именовали «Певческим»). Под Соборной палатой первоначально находилась трапезная, а затем просфорня и кухня. Печи топились через арочные камины в стенах сеней с каменными полами, что уменьшало возможность возникновения пожара при топке.
На первом этаже Келейного корпуса в юго-восточном углу здания находилась специальная палата для приема челобитчиков, полностью изолированная от жилых покоев, с отдельным входом со двора. В челобитной палате, в жилых кельях и в трапезной стояли печи, изразцовое убранство которых со временем менялось. При исследованиях там были обнаружены фрагменты красных, зеленых, а также полихромных (пятицветных) рельефных изразцов.
Корпус неоднократно перестраивался как из-за частых пожаров, так из-за изменений стилевых предпочтений и назначения помещений. В результате этого изменялась планировка, закладывались первоначальные оконные проемы и растесывались новые окна.
Во второй половине XVIII века архиепископ Симон (Лагов) предполагал после ремонта здания разместить в нем Духовную семинарию, но по завершении строительных работ здесь стали жить монашествующие Архиерейского дома, селили в нем также священнослужителей, приезжающих к архиерею на прием.
В первые годы советской власти после национализации церковного имущества и вплоть до конца 1940-х здание Келейного корпуса использовали под начальную школу и, частично, – как жилой дом. Коммунальные квартиры в нем существовали еще в 1960-е годы; затем здесь разместили администрацию и научные отделы Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника, научную библиотеку и реставрационный отдел Рязанского художественного музея. В начале 1970-х годов под руководством архитектора И.В. Ильенко начались реставрационные работы по восстановлению архитектуры и интерьеров Келейного корпуса. В то же время художники-реставраторы «Союзреставрации» Г.Е. и Т.Г. Брягины вели исследования сохранившейся фресковой живописи середины XVII века на стенах челобитной палаты. Аналоги фресковой живописи Келейного корпуса были найдены в росписях московского храма Покрова, что на Рву, именуемого в народе храмом Василия Блаженного. Кроме того, подобные орнаменты встречаются в росписях одежд на фресках Архангельского собора Московского Кремля работы Степана Рязанца «со товарищи», а также в церковной утвари XVII века. Подобное решение растительного орнамента большое распространение получило еще в XVI веке.
Сохранившиеся фрагменты фресковой живописи в жилых покоях Келейного корпуса Архиерейского дома являются уникальными в силу того, что до нашего времени дошли росписи середины XVII столетия только в храмовых сооружениях.
По окончании реставрационных работ в 1985 году в Келейном корпусе развернулись историко-этнографические экспозиции Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника. В конце 2023 года Рязанский музей переехал из кремля в специально построенное для него здание на улице Соборной. Произошло это через 100 лет после того, как государственный музей обосновался в нем в первые годы после установления советской власти. Торжественное открытие исторической экспозиции в Музейном центре на Соборной состоялось 12 марта 2026 года.
А строения, возведенные в дореволюционный период на территории Рязанского кремля для нужд Русской Церкви и на ее средства, одно за другим были возвращены государством Рязанской епархии. Вернулся к законному владельцу и Келейный корпус Архиерейского дома. И снова в нем, как было когда-то, разместился церковный музей, который призван не только сохранить памятники и свидетельства прошлых эпох, но и рассказать посетителям – будь то сами рязанцы, гости из разных регионов нашей страны или из других государств – о церковной истории нашей епархии, о нашей Церкви, а значит, и о нашей вере.
- [1] Иероним (Алякринский), архим. Рязанские достопамятности. § 220. Из описи соборным церквам 7190 (1682) года. Рязань: Фото-Типо-Литография Н.Д. Малашкина, 1889. С. 78.
Фото: Екатерина Орлова
В материале также использованы фотографии,
предоставленные автором статьи
