«Молитва – свидетельство о духовном бытии и мера его». Письма святителя Феофана к игумении Серафиме (Поливановой)

Варвара Каширина

Среди писем святителя Феофана Затворника, опубликованных еще до революции русским Пантелеимоновым монастырем на Афоне в восьми выпусках, многие обращают внимание на письма в третьем выпуске, посвященные молитве [1]. Глубоко проникновенные слова святителя, написанные из вышенского затвора, обращены к неизвестному адресату. Благодаря научным исследованиям, которые проводились в рамках изучения жизни и наследия святителя Феофана Затворника в Издательском Совете Русской Православной Церкви сотрудником Феофановского кабинета Н.В. Лагутиной, был атрибутирован адресат этих писем. Письма святителя обращены к игумении Серафиме (Поливановой).

Матушка игумения Серафима (в миру Софья) происходила из дворян Костромской губернии (род Поливановых внесен в VI часть родословных книг Владимирской, Московской, Калужской, Костромской, Симбирской и Тверской губерний (Гербовник, III, 22). Родилась в 1840 году и была единственной дочерью в семье, в которой воспитывалось еще пятеро братьев, – впоследствии они заняли высокие государственные посты и вписали свои имена в историю России: действительный статский советник Николай Андреевич (1835 – после 1880), тайный советник Дмитрий Андреевич (1839 – предположительно 1880), генерал-инженер Митрофан Андреевич (1842–1913), флигель-адъютант Александра II Александр Андреевич (1849–1880) и военный министр Алексей Андреевич (1855–1920) Поливановы.

21 сентября 1863 года, по окончании Московского Елизаветинского института с золотою медалью, Софья поступила в Костромской Богоявленский Анастасиин монастырь. Проходила послушание письмоводительницы с 1863 по 1864 год, заведовала монастырским училищем для девочек с 1864 до 1878 года. 12 августа 1878 года была пострижена в монашество в том же Богоявленском монастыре, с наречением имени Серафима. Исправляла должность свещницы при Богоявленском соборе с 1878 до 1882 года [2].

Богоявленский Анастасиин монастырь. Источник: https://богоявленско-анастасиин-м.рф/istoriya-monastyrya/istoriya-v-fotografiyah-bogoyavlensko-anastasiinogo-monastyrya-s-1864-do-1924-gg

Из биографии игумении Серафимы известно, что она переписывалась и с преподобным Амвросием Оптинским, который даже видел ее первой настоятельницей Шамординской общины. Внимание к своей внутренней жизни, постоянный поиск Господа, жизнь и труды ради Бога, ревность к стяжанию монашеских добродетелей – были характерными чертами монахини Серафимы. Одно из писем старца, датированное 4 января 1881 года [3], было посвящено ответу на самые главные вопросы: как достичь Царствия Небесного и как проходить умную и сердечную молитву.

Основное дело монашествующих – молитвенное. Этому вопросу, как самому важному для матери Серафимы, посвящено большинство писем ее духовных наставников: «Касательно же умной и сердечной молитвы, к которой ты так расположена, скажу, что враг наш душевный не восстает так ни против какой добродетели, как против молитвы, в особенности умной и сердечной, всеми способами подвизает человека на гнев и на немирствие против других, которые по своему неразумию, а вместе по наущению вражиему мешают нам проходить внимательную жизнь», – пишет преподобный Амвросий [4].

При первом знакомстве с монахиней Серафимой старец Амвросий написал ей пожелание, которое стало своеобразным лейтмотивом переписки: «Помози тебе, Господи, утвердиться, сестра, в молитвенном подвиге, и стяжать молитву истинную, а не кое-какую храмлющую (хромающую, колеблющуюся. – Ред.)» [5].

При охлаждении или борении различными помыслами: «К молитве понуждай себя по-прежнему, не унывай и не охладевай, хотя и бываешь иногда побежденною в помыслах; но опять же с новым жаром ревности и усердия обращайся к Богу и в смирении духа и уповании на Его милость, опять продолжай обычные молитвы домашние и церковные, предавая всю себя воле Божией» [6].

Из-за возникших искушений монахиня Серафима намеревалась перейти в другой монастырь, в этом случае старец советовал также укрепляться молитвой: «Писала ты, что в своем монастыре терпишь скорби, и желала бы перейти в другой монастырь. Но от себя и от бесов куда можно уйти? – Скорбишь, что тебя от должностей отставили. Но в этом случае должно видеть Промысл Божий о тебе, который чрез это доставляет тебе свободу и возможность упражняться более и более в молитве. Поэтому не скорбеть должно об отставлении тебя от должностей, а благодарить за сие Благодетеля Бога. А что от встретившихся тесных обстоятельств ощущаешь скорбь, это самое должно показывать тебе, что еще не очищен в тебе внутренний человек. А это самое должно наклонять тебя к смирению, которое при молитве крайне необходимо» [7].

По Промыслу Божиему Шамординскую общину возглавила монахиня София (Болотова). Однако благословение преподобного Амвросия о будущем настоятельстве монахини Серафимы было также исполнено. 14 ноября 1885 года епископом Костромским и Галичским Александром (Кульчицким) она была определена на должность настоятельницы Солигаличской Богородице-Феодоровской женской общины. Община (впоследствии – монастырь), как и Шамординская, была основана благочестивой дарительницей в своем имении. В 1872 году помещица Анна Федоровна Нащокина на своей земле в сельце Ратькове близ Солигалича (Костромская губерния) учредила женскую общину с приютом для престарелых и немощных женщин.

7 апреля 1888 года за службу по духовному ведомству монахиня Серафима была награждена благословением Святейшего Синода, а 14–28 марта 1889 года – наперсным крестом от Святейшего Синода.

Сохранилось 30 писем святителя Феофана к монахине Серафиме за период с 1888 по 1893 год. В публикации «Душеполезного чтения» было указано, что письма святителя обращены «к одной из учениц С…», так как имя монахини Серафимы было сокращено до первой буквы. В сборнике писем, изданном афонским Пантелеимоновым монастырем, появилось другое указание на адресата: «письма к одной из учениц святителя Д. М.», то есть к Д<остопочтеннейшей> М<атушке>, – именно такое сокращение «Д.М.» – впервые встретилось в журнальной публикации [8].

К епископу Феофану монахиня Серафима обратилась письменно в конце 1888 года. В ответном письме он написал, что чтобы ответить на вопросы о внутренней молитве и о молитвенном правиле, ему надо лучше познакомиться с адресатом [9].

Как и в письмах преподобного Амвросия, основная тема переписки со святителем Феофаном – молитвенное делание, в чем состоит сущность молитвы, как организовать молитвенное правило, о даре молитвы, по учению святых отцов и др.

О внутреннем устроении монахини Серафимы епископ Феофан писал: «Молитва, которую Вы совершаете, внутренняя, от души, от себя, по чувству своих нужд духовных паче и других, есть настоящая молитва. И извольте продолжать трудиться в сем роде молитвы паче всякой другой. Главное в молитве – чувство к Богу из сердца. Слова молитвенные при сем, какие подберутся. Чувство к Богу и без слов есть молитва. Слово поддерживает и иной раз углубляет чувство» [10].

Для внутреннего устроения пагубны рассеяние, которое владыка называет «первым враждебным для внутреннего строя вражьим нападением» [11], а также приложение к чему-либо сердца. Чтобы победить рассеяние, он советует: «…позаботьтесь так входить в сношение с другими и о делах хлопотать, чтоб вместе с тем и о Господе помнить и всё делать и говорить с сознанием, что Господь близ, и всё направлять на угождение Ему. Для этого, когда встречается что, пред тем заготовиться в продолжении дела не отходить от Господа, а быть в присутствии Его и помолиться Ему о сем. Этому можно навыкнуть, только положите отселе всегда уже действовать так» [12]. Для борьбы с приложением, по слову святителя, «надо бы было прежде отторгнуть сердце от того, к чему оно приложилось и отвращение возыметь к тому» [13].

Для сохранения внутренней собранности – как можно чаще бывать на службе: «Службы в храме Божием все о божественном, и старайтесь быть там неопустительно» [14].

Для объяснения понятий духовной жизни святитель использует противопоставление: свет – тьма. Свет – это быть с Господом, тьма – это забвение Спасителя: «Когда мы с Господом, то и Господь с нами. И светло всё. В комнате, когда все окна открыты и солнце светит, светло, светло бывает. Но закройте одно окно, потемнеет, а когда все закроются, совсем темно станет. Так и с душою. Когда она вся всеми силами и чувствами обращена к Господу, в ней всё светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что-либо другое, кроме Господа свое внимание и чувство, светлость сия умаляется. Больше вещей занимают душу, большая тьма входит… А там и совсем темно. Мысли не столько омрачают, сколько чувства; однократное увлечение чувств, не столько, сколько пристрастие к чему-либо. Больше всего омрачает грех делом. Да хранит Вас Господь и Владычица Небесная и Ангел Хранитель» [15].

Святитель Феофан сравнивал свое церковное служение с шаром, «без треска и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов» [16]. Это сравнение он привел в Слове при наречении во епископа Тамбовского 29 мая 1859 года. Это зримый образ послушания и покорности воле Божией. Как говорил владыка, шар должен катиться «без треска и шума», то есть послушание следует проходить с полным отсечением своей воли, без ропота, без раздоров и несогласий.

Также и своей ученице, при возможных новых назначениях и перемещениях, епископ Феофан советует: «Поставьте себя в чувстве равного подъяремному животному, которое запрягут ли его в водовозку, или в изящный кабриолет везет спокойно, не думая об изяществе, или безобразии везомого. – Если назначат на новое место, назначат потому, что Богу так угодно. И приимите как от руки Господней, и уверены будьте, что давший вам сие новое место, даст и силу действовать в нем, как следует, только не мечтайте о себе, смиряйтесь паче, дело свое духовное не ослабляйте и трудов по нем не умаляйте. – От внешних блюдитесь» [17].

Одно из многочисленных писем святителя к духовным чадам. Экспонат музея свт. Феофана Затворника в Успенском Вышенском женском монастыре

В 1889 году монахиня Серафима по благословению правящего архиерея начинает хлопотать о преобразовании общины в монастырь. По определению Святейшего Синода от 20–27 ноября 1891 года община была возведена в степень монастыря. А 7 марта 1892 года епископом Костромским и Галичским Виссарионом (Нечаевым) монахиня Серафима была возведена в сан игумении. Высочайше удостоена награждения наперсным крестом из кабинета Его Величества.

Несмотря на множество внешних дел, игумения Серафима всегда очень внимательно следила за своим внутренним миром: «Игуменство ничего Вам не прибавило, но если подумаете, что значит оно, то самоохотно кое-что сами себе прибавите не внешне, а внутренне, побольше ревности и неустанности Богозрения: отчего в душу будет изливаться мудрость» [18].

Святитель пишет о том, что «молитва – свидетельство о духовном нашем бытии и мера его!» [19]. Своей ученице замечает, что у нее «ревность к делу молитвы жива» [20], и научает ее молитве Иисусовой: «Вы хотите учиться умной молитве. Вы разумеете, конечно, Иисусову молитву. Доброе и предоброе дело! Но без навыка сосредоточиваться в молитве, трудно успеть в молитве Иисусовой. Чтобы навыкнуть такому сосредоточению, вот что сделайте, – соберите себе из псалмов и других молитвословий краткие молитвенные воззвания, какие ближе подходят к Вашему внутреннему строю, заучите их, прочувствуйте и молитесь ими, повторяя каждое из них по 3, по 5 и по 10 раз, чтобы занять тем положенное время, а в среду их вставляйте молитву Иисусову, а после всех прилагайте призывание Божией Матери, святых и проч. и поминание своих живых и умерших. Можете также приложить читание молитв печатных, например, Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя… Хвали душе моя Господа, Иже на всякое время и проч.

Для образчика вот что возьмите: 24 молитовки св. Златоуста, что стоят в молитвах на сон грядущим.

Передайте в молитовки и просительную ектению так: день весь свят, мирен и безгрешен даруй мне, Господи… и прочее также. Возьмите псалом 50 с начала до воздаждь ми радость спасения… В этих стихах совмещены все покаянные чувства. Заучите и молитесь ими.

Так может составиться и всё молитвенное правило, при котором не нужны будут ни книги, ни свечи.

Каждая молитовка даст Вам не одно духовное созерцание, а созерцании сии будут производить или поддерживать духовные чувства. Так ищите, и обрящете молитву, которая потом как река потечет из сердца. Благослови Господи!» [21]

Отправляя матушке тома «Добротолюбия», святитель отмечает: «Вам вывод из всего Добротолюбия. Всякий вздох посвящать чистой молитве и зорко смотреть, откуда враг направляет свои стрелы, и соответственно тому действовать… Сей вывод настоящий… Извольте быть так» [22].

Матушка Серафима старалась бороться с саможалением, тщеславием, многопопечительностью и др. В этой духовной брани очень важны были советы ее духовника, ведь нужно не только вскрыть духовный недуг, но и найти средства к его уврачеванию: «Жалуетесь на саможаление, и нельзя на него не жаловаться. Это самый льстивый друг, который не зол, но по слепоте своей предлагает советы всегда худые, кажущиеся однако же такими приятными, что идти против них сил недостает. Оттого у нас самоугодие, за самоугодием самость тучнеет и расширяет круг свой всё более и более» [23].

«Как блюсти внутреннюю неразвлеченность при хлопотах? – Делать дела усердно, внимательно, постоянно и без попыхов. Всякое дело, какое предлежит Вам делать, принимайте как самим Богом порученное, и делайте его как Божие… Мысль и будет с Господом. Этому можно навыкнуть с помощью Божиею» [24].

Матушке святитель желал: «Преуспевайте паче во внутреннем бодрствовании над собою и трезвении. Этим приобретете опытность – как замечать и отражать вражеские прилоги, непрестанно им всеваемые в душу…» [25]. «Надо держать себя в струнку, как солдат в строю... Да не склонитесь на самомнение и самоцен. Боже упаси!» [26].

Однако забота настоятельницы была не только о своем внутреннем мире, но и сестрах обители, чтобы они старались преуспевать в стяжании добродетелей и совершенствоваться в духовной жизни. Владыка советовал: «Вам скорбно, что сестры не все заботятся о внутренней жизни. Старайтесь незаметно наводить их на это необходимое дело и молитесь о них усерднее, чем о себе, и Господь Милостивый то одну, то другую пробудит. А чтобы все одинаково ревновали о настоящем монашеском устроении, этого желать и об этом молиться и для этого всё с своей стороны делать должно. Но, не видя успеха и исполнения такого желания, благодушно сносить сие и ждать…» [27].

С сестрами святитель благословляет «говорить <…> всегда с материнским сердцем и доброхотностью; строго без деспотства, снисходительно без поблажек. И пред тем, как говорить, молитвенно к Богу обращайтесь о вразумлении и даровании сил слову» [28].

Настоятельнице необходимо быть ближе к сестрам, чтобы знать и понимать их заботы, в частности, – иметь общую трапезу с ними: «Вы хорошо делаете, что нередко ходите в общую трапезу, куда как хорошо! Сестры роптать не будут, – и к порядку приучатся. И Вам самим это полезно, меньше шириться будете» [29].

Молитва настоятельницы – не только о себе, но, главное, о сестрах обители. Святитель пишет, что настоятельница должна «докучать» Богу в молитвах о сестрах: «Ваша молитва не должна ограничиваться Вами самими… но более, чем о себе, должны докучать Богу о преуспеянии сестер» [30].

Епископ Феофан советует «читать всё о молитве» [31], отправляет в монастырь «Добротолюбие» [32] и другие свои книги. Книга «Напоминание всечестным инокиням…», составленная им на основе проповедей, сказанных ранее в женских монастырях, была опубликована в 1892 году. После получения книги святитель отправил ее матушке Серафиме, сопроводив посылку следующими словами: «Посылаю Вам книжки “Напоминания инокиням”. Это мои проповеди, говоренные при посещении женских обителей. Что случалось, то и говорилось, но всё такое, что не худо знать инокиням. Сопровождаю эти книжки желанием, чтоб они принесли кому-либо пользу в обители Вашей» [33]. В следующем письме добавляет: «Хорошо, что Вы для сестер читали “Напоминание инокиням”» [34].

Последнее письмо епископа Феофана к матушке Серафиме было написано 15 декабря 1893 года, за несколько недель до его праведной кончины. О своей ученице он писал: «…над Вами покров Божий. Та молитва, что сама собою действует, – дар Божий и для Вас безопасное пристанище, куда укрываетесь Вы при всякой тревоге совне. Блюдите сей дар! И паче всего бегайте самоцена, сего змия ядовитейшего, но сладкоречивого паче других! Ангел Ваш хранитель, Вас блюдущий, напоминает Вам через совесть Вашу об усердной молитве и об ярости невидимого врага Вашего. Имейте же обращение к св. Ангелу-хранителю Вашему, и он будет вразумлять Вас во всяком случае. Это надежнейший руководитель» [35].

***

Обитель под управлением игумении Серафимы быстро росла. В 1908 году в ней числилось 17 монахинь и 125 послушниц, богадельня, больница и школа для мальчиков и девочек.

В 1917 году в обители подвизались: игумения, 16 монахинь, 40 рясофорных послушниц, 75 живущих на испытании и 10 лиц, призреваемых в богадельне. Всего 142 человека [36].

В январе 1918 года игумения Серафима подписала отчет о жизни обители: «Большую часть времени сестры монастыря, начиная с м. игумении до младших и новоприбывших послушниц, проводят в молитве, чтении и слушании Слова Божия, в трудах на пропитание собственное и на пропитание 3-х работников и на призреваемых в монастыре бедных больных и приходящих странников. Сну и отдыху уделяется лишь необходимое время» [37].

Преподобный Амвросий Оптинский и святитель Феофан, сами делатели Иисусовой молитвы, благожелали и своей ученице получить и сохранить дар непрестанной молитвы, которая, по словам святителя Феофана, является «свидетельством о духовном бытии и его мерой». Этот великий дар укреплял игумению Серафиму во всё время ее монашеского жития.

[1] Письма были первоначально опубликованы в журнале «Душеполезное чтение» за 1896 г. См. Феофан, епископ. Письма «К одной из его учениц С…» // Душеполезное чтение. 1896. Ч. 1. С. 355–361, 667–673; Ч. 2. С. 88–94, 310–316, 632–643. Позднее перепечатаны в 3-м выпуске писем свт. Феофана. См.: Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I–VIII. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. III. Письма № 515–544.
[2] ГАКО. Ф. 130. К. 11. Ед. хр. 2069. Л. 5–5 об.
[3] ОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 22. Л. 23–26. Письмо от 4 января 1881 г.
[4] Там же. Л. 23–23 об.
[5] Там же. Л. 26.
[6] ОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 22. Л. 27. Письмо от 22 ноября 1890 г.
[7] ОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 22. Л. 110–111. Письмо от 10 марта 1881 г.
[8] Феофан, епископ. Письма «К одной из его учениц С…» // Душеполезное чтение. 1896. Ч. 1. С. 356, 357, 669, 671; Ч. 2. С. 89, 315, 632, 633,635.
[9] См.: Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I–VIII.. Вып. III. С. 203–204. Письмо № 515. От 22 февраля 1888 г.
[10] Там же. С. 205. Письмо № 516. От 20 марта 1888 г.
[11] Там же. С. 208. Письмо № 518. От 13 августа 1888 г.
[12] Там же.
[13] Там же.
[14] Там же. С. 207. Письмо № 517. От 24 июля 1888 г.
[15] Там же. С. 211. Письмо № 519. От 2 октября 1888 г.
[16] Слова к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах. СПб., 1861. С. 6.
[17] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I–VIII. Вып. III. С. 214. Письмо № 521. От 17 апреля 1889 г.
[18] Там же. С. 233. Письмо № 535. От 24 апреля 1892 г.
[19] Там же. С. 233. Письмо № 542. От 15 августа 1893 г.
[20] Там же. С. 225. Письмо № 529. От 26 февраля 1891 г.
[21] Там же.
[22] Там же. С. 238. Письмо № 539. От 3 января 1893 г.
[23] Там же. С. 220–221. Письмо № 526. От 10 сентября 1890 г.
[24] Там же. С. 228. Письмо № 531. От 31 июля 1891 г.
[25] Там же. С. 230. Письмо № 533. От 4 января 1892 г.
[26] Там же. С. 2236. Письмо № 538. От 6 октября 1892 г.
[27] Там же. С. 229. Письмо № 532. От 30 октября 1891 г.
[28] Там же. С. 233. Письмо № 535. От 24 апреля 1892 г.
[29] Там же. С. 237. Письмо № 538. От 6 октября 1892 г.
[30] Там же. С. 243. Письмо № 542. От 15 августа 1893 г.
[31] Там же. С. 206. Письмо № 516. От 20 марта 1888 г.
[32] Там же. С. 217. Письмо № 523. От 30 июля 1889 г.; С. 222. Письмо № 526. От 10 сентября 1890 г., С. 222. Письмо № 527. От 29 октября 1890 г.
[33] Там же. С. 240. Письмо № 540. От 10 марта 1893 г.
[34] Там же. С. 242. Письмо № 541. От 1 мая 1893 г.
[35] Там же. С. 244–245. Письмо № 544. От 15 декабря 1893 г.
[36] ГАКО. Ф. 130. К. 11. Ед. хр. 2069. Л. 3 об.–4.
[37] ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371. Л. 35 об.

Архивные источники

Ведомость о Богородице-Феодоровском женском монастыре, Солигаличского уезда Костромской епархии за 1917 год // ГАКО. Ф. 130. К. 11. Ед. хр. 2069.
Дело с отчетными сведениями о состоянии Костромской епархии за 1917 год (1917 год, Дела 4 стола). Костромская духовная консистория. 04.12.1917 – 01.1918 // ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371.
Амвросий (Гренков Александр Михайлович), иеросхим. Письма к разным лицам. 1841, 1860–1891 годы // ОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 22.

Печатные источники

Феофан, еп. Письма «К одной из его учениц С…» // Душеполезное чтение. 1896. Ч. 1. С. 355–361, 667–673; Ч. 2. С. 88–94, 310–316, 632–643.
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I–VIII. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I–VIII.
Слова к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах. СПб., 1861.

Сокращения