Состоялось очередное Собрание игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Кирилла

Открывая заседание, митрополит Каширский Феогност приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла от лица всех собравшихся.

Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам собрания с основным докладом.

Способности к Богопознанию, сказал далее владыка Мефодий, находятся в большой зависимости от отношений с духовным отцом как проводником личности к Богу. Но и отношения с окружающими людьми способны внести вклад в познание Бога. В частности, монашеское преуспеяние состоит и в том, насколько монах способен подарить своим братьям во Христе духовный мир, любовь, утешение, научить радости и благодарению.

Затронув тему кротости и смирения, владыка заметил, что самость «обрезает человеку крылья Богопознания». Пахомию Великому принадлежит высказывание: «Сколько в нас смирения, настолько открывается нам Господь». Смирение при этом является связующим звеном, объединяющим Крест и Спасение. Кротость как свойство Христа ‒ это отнюдь не «тихость нрава», а мужество и решимость претерпевшего до конца. «Хорошо, если достижение Христова смирения становится для нас определяющей целью и путеводной звездой на пути Богопознания и на целожизненном пути», ‒ сказал владыка, напомнив слова преподобного Силуана Афонского: «Вся война идет за смирение». «А оно включает в себя и крестоношение, и понимание парадоксальности путей исполнения заповедей, и способность к восприятию духовного наставления, и бескорыстную и жертвенную любовь к Богу и к ближним», ‒ подытожил свое выступление епископ Мефодий.

«Монашеское послушание как аскетическое творчество» ‒ так была обозначена тема доклада епископа Павлово-Посадского Силуана, заместителя управляющего делами Московской Патриархии, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В начале выступления Его Преосвященство отметил, что послушание, являясь общехристианской добродетелью, в монашестве приобретает «всеобъемлющий и категорический характер», становится «краеугольным камнем всего здания иноческого подвига». Проблема заключается в том, что человеческая воля от времен грехопадения противится послушанию, и от каждой личности требуется постоянная напряженная борьба с собой, подвиг преодоления своей природной воли. Этот подвиг, в свою очередь, невозможен без веры и благодатного содействия Бога. Истинное послушание становится, таким образом, наиболее глубоким и убедительным проявлением живой и действенной веры, прорывом в духовное измерение нашего существования. Отсюда епископ Силуан заключает, что духовная жизнь как целенаправленный подвиг не может не быть творчеством в самом глубоком значении этого слова. Владыка оговорился при этом, что человеческое творчество всегда несет в себе риск чрезмерного самоутверждения, от которого недалеко может быть и до противопоставления себя Творцу. «Напротив, благодатное аскетическое художество следует путем самоотвержения, и в этом состоит его смысл и залог успеха, поскольку только через отвержение патологической обращенности на себя возможно предоставить в своей душе простор Богу для Его спасительного и созидательного действия, плодом которого является… вечная жизнь», ‒ подчеркнул докладчик.

Акт послушания, если определять его как творческий, всегда уникален, его нужно воспринимать в контексте не столько времени, сколько вечности. Говоря об этом, владыка уподобил послушание хождению по водам апостола Петра ‒ успех духовного делания возможен только при абсолютном доверии Богу. Именно полное доверие Богу совершает в послушнике благодатный поворот ‒ метанию (μετάνοια) и утверждает в его сердце покаяние и любовь. Послушание, продолжил свою мысль владыка, ‒ это приведение всего своего внутреннего устроения «в ритм Божественного Промысла», постоянный поиск единственно верного ‒ угодного Богу ‒ решения, поскольку в мире, лежащем во зле, не может быть идеальных условий для познания воли Божией. Перейдя к взаимоотношениям наставника и ученика, епископ Силуан сказал, что в контексте послушания как творчества эти отношения невозможно свести только к человеческому измерению и привел слова архимандрита Софрония (Сахарова): «Послушание есть духовное таинство в Церкви», в силу чего оно должно быть направлено, в конечном счете, на исполнение не человеческой воли наставника, а воли Божией, познаваемой через старца. При этом и сам старец включается в ту же «стихию послушания», смиренно стараясь познать волю Божию о своем чаде.

Именно богочеловеческая природа послушания может восполнить неизбежные недостатки и ошибки духовного руководителя, если послушник научится «соборному видению» руководства своим духовным ростом и будет опираться на авторитет не только своего пастыря, но и братии во Христе, и Святой Церкви.

После доклада заместителя управляющего делами Московской Патриархии слово вновь взял Предстоятель Русской Православной Церкви, особое внимание уделив проблемам духовного окормления и пастырской ответственности. Святейший Владыка ответил также на вопросы участников Собрания.

Также докладчик сообщил, что в 2023 году члены Комиссии начали работу над содержанием Положения о благочинном епархиальных монастырей. Создана рабочая группа, члены Комиссии представили свои предложения относительно его концепции. Необходимость в таком документе была обозначена Синодальным отделом по монастырям и монашеству.

По мнению председателя Комиссии по вопросам организации жизни монастырей и монашества, опыт деятельности Комиссии, как и опыт работы Межсоборного Присутствия в целом, показывает, что соборным разумом можно взвешенно решать насущные проблемы духовной жизни и давать адекватные ответы на вызовы современности в духе церковного предания. В докладе также было отмечено, что большое значение при подготовке документов Комиссии имеют круглые столы и конференции, проводимые по благословению Святейшего Патриарха при поддержке Синодального отдела по монастырям и монашеству в епархиях Русской Православной Церкви для игуменов, игумений и монашествующих.

Иеромонах Давид (Легейда), насельник Спасо-Преображенского Валаамского мужского монастыря в докладе «Опыт монашеского делания древних отцов в монастырях сегодня, по результатам паломничества к христианским святыням Египта» поделился с участниками Собрания впечатлениями от поездки, которую предприняли насельники Валаама в числе официальной делегации Русской Православной Церкви. Тема современного египетского монашества не первый год обсуждается в монастырской среде. Отмечая высокий уровень церковности современных христиан Египта и, как следствие, многочисленность монастырей и стремление коптов к подвижнической жизни, среди главных причин, послуживших этому, докладчик назвал непрерывавшуюся на протяжении столетий духовную традицию, а также многовековое исламское окружение, в котором вынуждены пребывать последователи Христа в этой стране. «…Подобно тому как русская эмиграция после революции 1917 года оказалась в неправославном окружении Европы и Америки и была так же вынуждена мобилизоваться как нация с православной культурой, чтобы не раствориться полностью и не исчезнуть как народ», – сказал отец Давид. В своем выступлении докладчик особо выделил то обстоятельство, что копты воспитываются в полных многодетных семьях, не знают, что такое развод родителей, и, начиная с пяти лет, наряду с общим образованием получают хорошее духовное образование в воскресных школах. 98 % коптов еженедельно являются не только участниками, но и причастниками Божественной литургии. Копты сегодня составляют 30 % от всего населения страны. Это примерно 15 миллионов человек. Сравнивая особенности монашеской жизни Египта и стран, находящихся на канонической территории Русской Православной Церкви, иеромонах Давид, предложил не забывать о том, что совершенствовать жизнь монашескую трудно в обществе, где нарушены основы жизни христианской. Впрочем, 30-летний период возрождения Церкви после жестоких гонений прошлого века в нашей стране – это еще слишком маленький срок, чтобы делать критические выводы. Подытоживая свое выступление, насельник Валаамской обители напомнил, что монастыри и монашество подобны генератору, подогревающему Церковь, и от уровня нашего монашества, призванного к совершенству, зависит и уровень стремления всей Церкви ко спасению.

Фото: Владимир Ходаков